Haciéndonos eco ante
la publicación por “BSAA arte” del estudio hecho por dos investigadores: "Intentos de venta del
retablo del arzobispo don Sancho Rojas" y dado que la procedencia de dicho retablo es San Román de Hornija, aunque en la actualidad
se encuentra en el Museo del Prado, consideramos interesante la transcripción de dicho estudio.
Este blog ya trató en sendos artículos de fechas: febrero de 2009 y octubre de
2016 sobre la importancia artística de este retablo.
San Román de Hornija
1908: primeros intentos de venta de la tabla central del retablo del arzobispo
don Sancho de Rojas *
San Román de Hornija 1908:
First Sales Attempts of the Central Panel from the Altarpiece of Archbishop
Sancho de Rojas
JOSEMI LORENZO ARRIBAS Investigador independiente
josemi20@hotmail.com
ORCID: 0000-0002-9412-8501
SERGIO PÉREZ MARTÍN Centro
Asociado de Zamora. Universidad Nacional de Educación a Distancia. Calle de San
Torcuato, 43. 49014 Zamora
serperez@zamora.uned.es
ORCID: 0000-0001-8413-9509
Recibido: 17/03/2020.
Aceptado: 10/11/2020
Cómo citar: Lorenzo
Arribas, Josemi / Pérez Martín, Sergio: “San Román de Hornija 1908: primeros
intentos de venta de la tabla central del retablo del arzobispo don Sancho de
Rojas”, BSAA arte, 86 (2020): 393-411.
Este artículo está sujeto a
una licencia “Creative Commons Reconocimiento-No Comercial” (CC-BY-NC)
DOI: https://doi.org/10.24197/bsaaa.86.2020.393-411
Resumen: Manuel Gómez-Moreno
llegó a San Román de Hornija en 1908 y supo apreciar la importancia de las
tablas pintadas que se conservaban en la capilla del cementerio y otra, la
central, ya trasladada al palacio episcopal de Zamora para ser vendida.
Alarmado, escribió al senador Elías Tormo, que denunció públicamente el caso.
Recorremos los avatares de este conjunto a partir de la correspondencia de
Gómez-Moreno y se recogen las primeras referencias a la tabla central (1883),
con el premonitorio aviso de Manuel Bartolomé Cossío, que pedía ya su traslado
al Museo del Prado, como acabó ocurriendo en 1928.
Palabras clave: San
Román de Hornija (Valladolid); Museo del Prado; pintura gótica; Manuel
Gómez-Moreno; Severiano Ballesteros; Elías Tormo; Francisco Antón; Manuel
Bartolomé Cossío. *
Este trabajo se ha
realizado en el marco del proyecto Transcripción y análisis historiográfico de
la correspondencia de Manuel Gómez-Moreno en los años 1905-1909 durante la
ejecución del Catálogo monumental de la provincia de León, promovido por la
Consejería de Cultura y Turismo de la Junta de Castilla y León, expediente
B2019/004508. 394 Josemi Lorenzo Arribas / Sergio Pérez Martín BSAA arte, 86
(2020): 393-411 ISSN: 2530-6359 (ed. impresa 1888-9751)
INTRODUCCIÓN
En los últimos años hemos conocido mucha documentación de los
avatares recorridos por el retablo llamado del arzobispo don Sancho de Rojas,
procedente de la localidad vallisoletana de San Román de Hornija (y, en último
término, del monasterio de San Benito el Real de Valladolid), con motivo de su
venta al Museo del Prado en 1928. Decía Sánchez Cantón (1891-1971) en 1941 que
sus tablas “las descubrió el Sr. Gómez Moreno hace muchos años”, sin precisar
la fecha. En este artículo damos a conocer datos inéditos referentes al
descubrimiento del conjunto, insertos en la correspondencia mantenida por
Manuel Gómez-Moreno (1870-1970) en 1908.
Su ingreso en el Museo evitó la más que segura venta en el mercado
privado del anticuariado, opción pretendida por su propietario, el obispado de
Zamora. De su “salvación” y traslado al Prado fueron protagonistas los mismos
que veinte años antes habían ya tratado del conjunto: Manuel Gómez-Moreno,
Elías Tormo (1869-1957) y Severiano Ballesteros.
En 1908 el granadino andaba realizando el Catálogo monumental de la
provincia de León, actividad cuyo trabajo de campo llevó a cabo en dos
expediciones en los años 1906 y 1908. Al finalizar la segunda de ellas,
aprovechó el viaje a Madrid, desde donde volvería a su tierra natal, con escala
en la ciudad de Zamora (provincia ya catalogada por él entre 1903 y 1904 y
cuyos contactos y visitas renovó con mucha asiduidad), para visitar la
localidad vallisoletana de San Román de Hornija.
Este retablo fue encargado
hacia 1415 por el arzobispo de Toledo don Sancho de Rojas para presidir la
iglesia del monasterio de San Benito el Real de Valladolid. En el siglo XVI fue
removido a la capilla de San Marcos, en el mismo templo, cuando le sustituyó el
retablo de Alonso Berruguete. A finales del siglo XVI o principios del siglo
XVII sufrió una nueva remoción, en este caso a la iglesia parroquial de San
Román de Hornija (Valladolid), de donde se volvieron a trasladar sus tablas
(menos la central) en fecha indeterminada del siglo XIX a la capilla del
cementerio. Finalmente, el Museo del Prado compró las tablas conservadas, donde
ingresaron en 1928. Sánchez Cantón era entonces Subdirector del Museo del
Prado.
San Román de Hornija
1908: primeros intentos de venta...
Gómez-Moreno ya había citado la iglesia de San Román de Hornija,
“que tuvo ignominioso fin a manos del neoclasicismo”, pero de ella solo tenía
un conocimiento bibliográfico. Conocería con toda seguridad las menciones a San
Román del artículo de Agapito y Revilla publicado en el Boletín de la Sociedad
Castellana de Excursiones. No se debe descartar, además, que hubiera llegado a
sus oídos el intento de la venta de “dos cajas de madera con dibujos antiguos”
que el obispo de Zamora pretendía enajenar desde comienzos del año 1907 por 550
pesetas con la excusa de que eran “solicitadas por mercaderes de antigüedades,
que negocian con ellas en mercados de esa especie”. El fruto de esta venta
iría, a decir de los eclesiásticos, a paliar la escasez de medios y penuria de
la iglesia parroquial, según un documento dado a conocer por María José
Martínez Ruiz recientemente. Dichas “cajas”, por cierto, habían sido ya
descritas por Quadrado en el siglo XIX: “dos curiosas urnas de madera doradas y
cubiertas de esmaltes que contiene el relicario, presentando la una, que es la
de S. Román, grifos y monstruos y hojarascas de relieve con la cifra de Jesús y
otras repetidas en los ángulos, las otra diferentes historias al parecer
caballerescas”. Se trata de dos arquetas amatorias de las primeras décadas del
siglo XV encontradas dentro de un armario embutido en el muro norte del templo.
La respuesta del nuncio autorizaba la transacción “procurando antes orillar las
dificultades que pudieran presentarse por parte de la [Real Academia] de San
Fernando en el caso de que los objetos de que se trata fueran antiguos o de
valor artístico”. Año y medio después don Manuel visitaba San Román, y también
la capilla del cementerio, donde estaba el aludido retablo. Si bien la
curiosidad del granadino era enorme, sorprende tal visita motu proprio cuando
no estaba la provincia de Valladolid en su mira catalogadora. Los restos
visigodos hubieron de ser el objetivo de su viaje, para conocerlos in situ y
continuar con su conocimiento de las culturas que emplearon el arco de
herradura, la visigoda y la mozárabe, de la que tenía tan amplio caudal de
datos.
Es cierto que San Román de
Hornija era una localidad cómoda para el viajero. Pertenecía a la provincia de
Valladolid desde el punto de vista civil (rayana con la zamorana) y a la
diócesis de Zamora desde el canónico, y desde 1864 estaba servida por la línea
férrea Medina del Campo-Zamora y disponía de estación, un privilegio. Se
situaba a 49 km de Medina y a 41 de Zamora, y desde Madrid la distancia
ascendía a 249 km. San Román interesó en el siglo XIX por los restos del
sepulcro de Chindasvinto y Reciberga y por los fragmentos visigóticos
conservados. Ya se dibujaron en el álbum de Monumentos
Arquitectónicos de España, a finales de la década de los setenta del siglo
XIX. Juan Ortega Rubio, visitó el pueblo en 1891. Después de una minuciosa
descripción de los restos visigodos existentes en la iglesia, el auténtico
“gancho” del edificio, se halla la primera noticia que hemos encontrado de este
retablo, y su positiva valoración:
En el cementerio he visto la llamada capilla, la cual no es otra
cosa sino una habitación grande y construida hace poco tiempo: en ella se
encuentra un antiguo retablo. Aunque se halla deteriorado e incompleto, las 14
tablas del frente y las dos de cada uno de los lados, merecían ocupar puesto
preferente en la iglesia del pueblo.
El antiguo cementerio donde se encontraba la
capilla que a esas alturas albergaba las tablas se situaba apenas a quinientos
metros de la iglesia parroquial, al noreste de la población. Actualmente es un
parque municipal sito a la entrada de la localidad, al pie de la carretera
local VP-P-7703 en dirección hacia Toro. El camposanto se trasladó otros
quinientos metros más al este, siguiendo la misma carretera.
1. EL EPISTOLARIO DE
GÓMEZ-MORENO
Posiblemente Manuel Gómez-Moreno desconociera esta referencia. A
quienes sí conocía de la etapa catalogadora zamorana era tanto al titular de la
diócesis de Zamora, Luis Felipe Ortiz y Gutiérrez (extendió su mandato entre
1893 y 1914), como a su cabildo. En temprana carta a su padre, escrita un 3
junio 1903 desde Salamanca, Gómez-Moreno le avisaba ya sobre las intenciones
episcopales con respecto a la fastuosa colección de tapices de la catedral
zamorana:
Da lástima ver la grosería
con que tratan estos tapices, y el menosprecio que se hizo de ellos hasta que
en la Exposición les enseñaron lo que aquello valía. De seguro que si se
conservan es por carecer de oro, que de lo contrario ya estarán quemados ha muchos
años. Lo que sí puede creerse es que los venderán [cuando] se les ofrezca a los
canónigos una excusa medio decente.
Por su parte, algunos párrocos actuaban igual, y don Manuel
alertaba sobre las intenciones del párroco de Villafáfila el 14 noviembre 1903,
que “se dedica a derribar iglesias y vender hasta el copón, a pretexto de que
no podía sostenerlas”. Unos meses
después, el granadino describía así al prelado un 20 de junio de 1904:
Días pasados fuimos a
visitar al señor obispo, que estuvo finísimo y cariñoso, me brindó con todo
cuanto quisiera, empezando por su casa, y desde luego que me autorizarán para
entrar en cuantos conventos quiera aquí y en Toro; luego tomamos con él
chocolate pero al mismo tiempo nos entristecieron sus mercantilismos, pues
tiene ganas de venderlo todo para hacer dineros, y allí tuve que ejercer de
tasador de una porción de ornamentos que tiene en venta del siglo XVI, algunos
hermosos, además libré de esta suerte, por lo pronto, un alba de encaje del XVI
que también le habían llevado.
Tiene ganas de vender un
par de tapices de la catedral y ahora anda tras de vender un hermoso sepulcro
del XV que hay en un convento de Toro: no sé si alcanzaré a dificultarlo como
deseo.
La impresión la reforzó dos años más tarde. En este caso se lo
cuenta el investigador a su mujer por carta remitida desde Zamora un 19 de
julio de 1906:
Llegamos a la catedral, dimos una vuelta, luego fuimos a ver al
obispo y el deán accedió a que Vives viese los tapices, rogándome al mismo
tiempo que me quedase para ver unos trapos que deseaban vender, y son un pedazo
deterioradísimo de uno de los mejores tapices, una alfombra persa muy rota y
otras varias de menos valor.
Al día siguiente de esta
visita, también con Antonio Vives Escudero (1859-1925), académico de la Real de
la Historia, arabista y arqueólogo, si bien en el epistolario de Gómez-Moreno
aparece con bastantes apetencias de compraventa de patrimonio artístico), la
impresión fue la misma: “Hemos almorzado y comido en el [Hotel-Restaurante] Suizo,
visto los tapices en el suelo, despedido del obispo hablándome largamente de
ventas, que es lo que Vives persigue”.
Efectivamente, la venta de objetos artísticos estaba extendida como
una de las posibles acciones recaudatorias entre párrocos y jerarquía de la
Iglesia zamorana, en consonancia con lo que ocurría en otras diócesis y con la
“moda” entre las clases aristocráticas y comerciantes del ramo de adquirir
“objetos de arte” eclesiásticos aprovechando las circunstancias.
El 20 de septiembre de 1908, en una carta que don Manuel le remite
desde La Bañeza (León) a Elena Rodríguez-Bolívar, su mujer, le manifiesta su
intención de visitar una de las iglesias vallisoletanas vinculadas a sus
“excursiones a través del arco de herradura”, ya pensando en la larga vuelta a
Granada desde tierras leonesas: “Tendré que volverme por Zamora, y como no
enlazan los trenes, habré de estar allí algunas horas. Además, si aquí despacho
pronto quisiera hacer una excursión de un día por cerca de Toro para ver a San
Cebrián de Mazote, una iglesia del siglo X. Pienso escribir por ello a
Severiano, quizá esta noche”. En este contexto, don Manuel se propondrá visitar
también San Román de Hornija, y Severiano Ballesteros habrá de ser, una vez
más, la llave que sabe cómo abrir las puertas. De hecho, el 25 de septiembre de
1908, desde La Bañeza y a la misma interlocutora, su mujer Elena, le informa:
“Ayer me lo pasé aquí, viendo y tomando notas de lo poco que hay, y yendo por
la tarde a un pueblecillo en compañía del párroco, que es pariente de Severiano
y muy fino”.
Severiano Ballesteros Ortiz era sobrino del obispo Ortiz y
Gutiérrez. Era correspondiente de la Real Academia de la Historia y sería
posteriormente miembro de la Comisión de Monumentos Históricos y Artísticos de
Zamora, y director del entonces Museo Provincial de Zamora entre 1915 y 1938.
Se volcó en ayudar a abrirle puertas a don Manuel en Zamora y en las diócesis
de Astorga y León. Para Gómez-Moreno fue mucho más que un contacto académico, y
con él se fraguó una verdadera amistad llamada a perdurar, cimentada por la
correspondiente de sus respectivas esposas. Ballesteros estuvo casado con
Socorro Escudero, que a su vez fue la gran amiga zamorana de Elena
Rodríguez-Bolívar, esposa del investigador. La amistad entre ambos matrimonios
se fraguó durante las tareas de catalogación de la provincia de Zamora y, a la
luz de las cartas de los años posteriores, no se apagó nunca. Además, cuando se
produjo el traslado del retablo desde San Román a Madrid rumbo al Museo del
Prado, fue precisamente Ballesteros el encargado de supervisar in situ el
desmontaje y embalaje de las tablas, para lo cual solicitó el consejo del
entonces ya catedrático de la Universidad Central.
La primera vez que se menciona San Román de Hornija en el
epistolario de Manuel Gómez-Moreno es en una carta que le remite a su mujer
Elena, nuevamente desde La Bañeza, el 27 de septiembre de 1908. En ella le dice
que le ha llegado una carta “de Severiano, diciéndome que tengo facilidades
para la excursión que desde San Román [de Hornija] proyecto”. Esta carta
presupone otra previa, remitida por don Manuel a Ballesteros pidiéndole
contactos para facilitar su visita. La proyectada excursión aprovechaba el viaje
de regreso de Gómez-Moreno desde tierras leonesas, terminado el trabajo de
campo del catálogo monumental de esta provincia, a su casa en Granada, previa
parada en Madrid para despachar asuntos, y se aclara en la siguiente
comunicación, con los mismos protagonistas y redactada dos días después: “Como
ya sabes, mi intento es marchar mañana por la mañana a Zamora, por la tarde a
San Román de Hornija y pasado mañana echar la excursión de San Cebrián de
Mazote para salir hacia Madrid por la noche y llegar allí el sábado por la
mañana”. Dentro de la línea férrea
Zamora-Medina del Campo la elección de San Román como punto de partida hacia
San Cebrián tenía sus motivos: obviamente, disponía de parada de tren, pero,
además, parar allí le permitiría visitar su iglesia. De no tener este interés,
más lógico hubiera sido parar en la misma ciudad de Toro, por ejemplo, que
estaba a idéntica distancia de San Cebrián (unos treinta kilómetros), pero esta
ciudad la conocía bien el granadino de los días del catálogo zamorano. El viaje
transcurrió, tal como estaba previsto, el miércoles 30 de septiembre, pues el 1
de octubre Gómez-Moreno escribe, refiriéndose al día anterior: “Continúo esta a
las cinco de la tarde, en camino de Zamora para San Román de Hornija. Salió
Severiano a recibirme, aunque no le había querido avisar, nos reunimos con don
Manolico, comimos juntos, pagaron ellos, luego estuve a ver en palacio unas
cosas interesantísimas que han llevado, y me han traído hasta la estación”.
Estas líneas, por tanto, se redactaron en el trayecto. Severiano Ballesteros
recibió a don Manuel en la estación de ferrocarril de Zamora, como otras veces,
a pesar de la prudencia de este para no resultarle gravoso. “Don Manolico” era
el propietario de un comercio zamorano con quien el homónimo granadino entabló
amistad de sus tiempos catalogadores en la capital. Luego veremos por qué la
visita al palacio episcopal tiene que ver con el objeto de estas páginas.
Efectivamente, los miércoles
salía un tren correo desde la estación de Zamora a las 17:40 h con dirección a
Medina del Campo. Los 42 kilómetros que había de recorrer hasta San Román los
hacía en 1 h 47 min, con la llegada prevista a las 19:27 h. El kilómetro a
recorrer desde la estación de ferrocarril de San Román hasta el pueblo,
aposentarse… y las horas de luz disponibles, una vez en San Román, obligan a
pensar que sería el jueves 1 de octubre cuando visitó la capilla del cementerio
(“Queda para mañana la última etapa, en la que espero tener facilidades”,
escribió desde el tren el día 30 de septiembre).
No tenemos información en estas cartas sobre lo que vio
Gómez-Moreno en este viaje, pero sí que el investigador hubo de preocuparse
sobremanera por lo visto en San Román (y más en el palacio episcopal de Zamora)
y actuó muy rápidamente, aprovechando su ya extensa cartera de contactos,
académicos y políticos. Entre ellos, el investigador y senador Elías Tormo y
Monzó (1869-1957), que llegaría a ser rector de la Universidad Central, y hasta
fugaz ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes entre 1930 y 1931. Como
senador del partido conservador, tenía una buena tribuna para intentar frenar
ciertos desmanes.
2. LAS PREGUNTAS DE TORMO EN EL SENADO
Tormo escribió a don Manuel el 16 de octubre, apenas quince días
después de la visita a San Román, y le informó: “El ministro de Instrucción
[Pública y Bellas Artes] ya ha escrito al de Gracia y Justicia sobre la tabla y
las arcas de San Román de Hornija. Hablaré al segundo, como he hablado al
primero, con su carta como texto”. A la
sazón era Juan de Armada y Losada, marqués de Figueroa, quien ocupaba el
segundo de los citados cargos ministeriales.
Efectivamente, a los cuatro
días de esta carta, el martes 20 de octubre de 1908, en la correspondiente
sesión del Senado, Tormo presentaba un “Ruego al sr. Ministro de Gracia y
Justicia que remita a la Cámara todos los antecedentes que obren en su
Ministerio relativos a propósitos de venta de objetos de arte pertenecientes a
cabildos o corporaciones que dependan del Real Patronato (enajenación de obras
de arte)”. En dicho ruego pedía al ministro de Gracia y Justicia información
“al respecto de unas pinturas del siglo XV, que existían en las tumbas de
Chindasvinto y de la Reina Reciberga, que todo ese antecedente de realeza tiene
la iglesia de San Román de la Hornija, hoy de Patronato Real y antiguamente de
regulares, y cuyas pinturas no sé si están de venta, pero que han sido
trasladadas hace pocos meses al palacio episcopal de la Sede de Zamora”.
Comenzó Tormo: “Se trata de un asunto delicado, de esos que cuando ya han
ocurrido se llaman escándalo, pero que antes de ocurrir, lo que sobre ellos se
diga puede ser prevención patriótica”. Se refería al peligro de que salieran de
España obras de arte importantes, y refiere los casos de dos tapices de la
catedral de Zaragoza, sospecha de las intenciones del obispo de Ciudad Real
hacia un portapaz, y enlaza con la preocupación trasladada por Gómez Moreno:
“unas pinturas del siglo XV que existían en las tumbas de Chindasvinto y de la
reina Reciberga […] cuyas pinturas no sé si están de venta, pero que han sido
trasladadas hace pocos meses al palacio episcopal de la Sede de Zamora”.
En la ronda de
intervenciones parlamentarias tomó la palabra, entre otros, Francisco Javier
Valdés y Noriega, obispo de Jaca y senador, para calificar “el proyecto de ley
presentado por el Gobierno conservador acerca de la venta de objetos
artísticos, para decir que ese proyecto me parece tan malo, que anuncio que lo
combatiré por todos los medios posibles hasta llegar a la obstrucción, por
creerlo una verdadera expoliación para la Iglesia, o, por lo menos, un ataque a
su legítima posesión y propiedad”. Le importaba poco al prelado, que se
presenta como amante del arte, “que los tapices de Zaragoza estén en dicha
ciudad o en París, con tal de que se conserven para que pueda admirarlos la
humanidad entera”, y se mostraba contrario a que el Estado tuviese algo que
decir “adelantándose al socialismo”, en lo que era “propiedad particular de la
Iglesia”. El debate fue bastante agrio, con un beligerante obispo de Jaca en
posiciones ultramontanas, que llegó incluso a justificar, en cierto modo, hasta
las revueltas que acabaron con el asesinato del gobernador de Burgos cuando
intentó realizar el inventario del patrimonio artístico de esa Catedral.
Sorprende que una mención en el Senado a una localidad zamorana no
encontrase eco en la prensa local, tan dispuesta siempre a recibir estas
noticias “de Madrid” con amplia cobertura informativa. En el Heraldo de Zamora,
periódico conservador, se daba cuenta al día siguiente del incidente, pero
focalizando la atención en el rifirrafe entre el obispo de Jaca (“que ni se
arredra ni se achica”) y los senadores liberales. De hecho, ni se hace mención
a Tormo (recordemos, senador del partido conservador, y responsable de la
pregunta que dio objeto al debate) ni a las tablas de San Román.
Es muy posible que fuera el propio prelado jacetano quien informase
a su homólogo de Zamora de esta cuestión. Obviamente la pregunta parlamentaria
molestó en el palacio episcopal de la ciudad del Duero. Desde ella, Ballesteros
–sobrino del obispo- escribió a don Manuel el 17 de diciembre, y ofreció algún
dato para precisar qué era lo que se había llevado a la capital zamorana:
Ya supe tiempo antes, y
usted me la confirma ahora, que su paso por San Román se hizo sin dificultades
y satisfizo allí todos mis deseos. Si salió usted el día que pensaba para
Madrid extraño que no se encontrara en el camino con mi tío, que llevó la misma
dirección ese día y esperaba encontrarle y hablarle […]
Respecto a las fotografías que le tengo
ofrecidas, por hoy no puedo aún complacerle en razón a que tengo que contar
para sacarlas con mi tío, y este no está de humor hoy para recordarle ese cuadro
por haberle mortificado mucho el que el señor Tormo haya intentado en las
Cortes de denunciar la venta del mismo. En esto no dejo de estar con mi tío,
aunque le pese a usted, y le añado que yo en su caso me reiría de las
restricciones del Gobierno y de las denuncias de sus diputados y venderán lo
que me hiciera falta mientras no se atendieran las reclamaciones justísimas
para salvar tantos templos de su ruina. Este cuadro no ha pensado en venderle
ni le venderá por hoy y probablemente volverá a San Román, adonde le reclaman
neciamente aquellos vecinos. Aunque sus amores de usted por el arte le hagan
sentir lo que le tengo dicho, y hoy le repito, no dejará usted también de
comprender las razones que a este, como a los demás obispos, abonará en su proceder
que una apremiante o dolorosa necesidad les impone.
Es decir, se había llevado “ese cuadro” a la capital zamorana y don
Manuel intentó obtener una fotografía del mismo a través de Ballesteros. No
sabemos cuáles serían esos “deseos” de Ballesteros a que alude. Tampoco si,
dadas las circunstancias, don Manuel evitó al obispo en el viaje de tren que
ambos, a decir del sobrino de este, habían tenido que compartir hasta Madrid.
El año acaba con otra misiva de Ballesteros a Gómez-Moreno, fechada
en la Nochebuena de 1908 desde Zamora. Esta vez el tema se dedica casi
monográficamente a las tablas de San Román pues la crispación del obispo de
Zamora continuaba. Conviene reproducirla por extenso:
Muy estimadísimo amigo don Manuel.
Recibo su carta y siento muy de veras el disgusto que, sin
quererlo, le he proporcionado con mi carta por una mala explicación mía o
equivocada interpretación de usted, y me apresuro a desagraviarle y a alejar de
su ánimo cargas que no quise imputarle ni se le imputan por mi tío ni por mí
tomándole como causante de lo que el señor Tormo haya pretendido en las Cortes
denunciar sobre el cuadro de San Román, sobre cuyo hecho no nos ha llevado la
imaginación a pensar que haya sido usted ni causa ocasional, aunque
inconsciente, de ello respetando además los legítimos y simpáticos amores por
el arte que usted, como todo buen español y artista deban [sic] sentir. Al
decirle a usted que mi tío se había disgustado por las preguntas a expresiones
del señor Tormo en el Congreso sobre tal asunto lo hice en el sentido de
irritarle como a mí el que ese señor y otros en el mismo sitio reclaman contra
esas enajenaciones sin hacerse cargo de los motivos de apremiante necesidad que
las causan ni de la indiferencia con que uno y otros Gobiernos reciben las reclamaciones
de los obispos para evitarlas, como le está sucediendo al obispo de Zamora
durante los años que aquí lleva gastados, sobre 70.000 duros en repasar sus
templos arruinados y sin auxilio alguno del Gobierno, a pesar de las enérgicas
reclamaciones y hasta amenazas que hace a unos y otros ministros que se suceden
en el ministerio de Gracia y Justicia. Créame, no ha de serle a él indiferente
ni a sus compañeros el ministerio episcopal, y ante los desaires que se usan de
quienes están obligados a atenderles no es extraño que echen mano con dolor de
los recursos que se les ofrezcan y se irriten contra los que les acusan de
ello. En este sentido, le disgustó emitir la queja que se ha pretendido dar de
la supuesta venta de los objetos de San Román, pero sin atribuir a usted ni a
su intervención ni atribuírsela por consiguiente a usted. Bajo esa impresión no
me ha parecido prudente hablarle de que deseaba sacar las fotografías para
usted de tal cuadro y esperaba ocasión más propicia de hacerlo con éxito como
pienso lograrlo, y tenga usted un poco de paciencia para ello.
Por supuesto, de cuanto usted me dice de sus gestiones con el señor
Tormo no le digo nada a mi tío, pero tenga la seguridad de que ha atendido las
indicaciones que usted dijo hechas sobre tales objetos y las preservará de la
venta aquí o en San Román si al fin se devuelven a aquella iglesia, como ha
pensado. Aparte, pues todo disgusto que mi anterior le haya producido y, aunque
no le diga nada a mi tío de sus gestiones, ya que no han tenido éxito, no las
veía reprobables, antes bien las estimaría como lo mismo, los deseos e
intenciones de usted para el fin que se propuso con ellas. Me parece bien que
usted insista en ellas y creo no estaría de más que de antemano se las
anunciara escribiéndole sobre ellas. Esto se lo recomiendo y aconsejo. […]
Gracias por sus felicitaciones de usted y Elena, y reciban las
duplicadas de mi tío y especialmente de su siempre afectísimo amigo.
Es difícil no pensar en Gómez-Moreno como “inductor” de la pregunta
parlamentaria de Tormo (“sobre cuyo hecho no nos ha llevado la imaginación a
pensar que haya sido usted ni causa ocasional, aunque inconsciente, de ello”).
Recordemos que en la carta que Tormo remitió al granadino el 16 de octubre el
senador le adelantaba que escribió al ministro de Instrucción Pública y Bellas
Artes y escribiría al ministro de Gracia y Justicia “con su carta como texto”.
Pero don Manuel debió ser sincero con su buen amigo Ballesteros, y sí le
informó de algún contacto con Tormo (“de cuanto usted me dice de sus gestiones
con el señor Tormo no le digo nada a mi tío”), no sabemos si haciéndolo
anterior o posterior a la intervención parlamentaria. Pero se desconoce la
naturaleza de tal mediación, pues “aunque no le diga nada a mi tío de sus gestiones,
ya que no han tenido éxito, no las veía reprobables, antes bien las estimaría
como lo mismo, los deseos e intenciones de usted para el fin que se propuso con
ellas”. Más allá de cuestiones nominales, sí parece que Gómez Moreno fuera el
motor que activó la maquinaria que, a la postre, impidiera la venta del retablo
en 1908 a manos privadas, pues fruto del revuelo el obispo “ha atendido las
indicaciones que usted dijo hechas sobre tales objetos y las preservará de la
venta aquí o en San Román si al fin se devuelven a aquella iglesia, como ha
pensado”.
Finalmente, se encomendaba Ballesteros a la paciencia del
investigador hasta que pudiera obtener las fotos del “cuadro” ya aludido en
otra carta, que era la única pieza de San Román de Hornija que se encontraba en
el palacio episcopal de Zamora.
No hemos localizado en el epistolario de Gómez-Moreno más cartas en
los meses siguientes sobre este particular.
3. EL TESTIMONIO DEL
CATÁLOGO MONUMENTAL DE ANTÓN
En 1916 se le encargó a Francisco Antón Casaseca (1880-1970)
–zamorano y miembro de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando- el
mecanoscrito del Catálogo monumental de la provincia de Valladolid, materiales
que entregó en fecha desconocida (anterior a 1927) y que nunca llegaron a
publicarse, y sorprende que tampoco lo cite la bibliografía que ha tratado del
retablo. En la entrada del Catálogo correspondiente a esta localidad, bajo el
epígrafe de “Capilla del cementerio”, explica al tratar de los “restos del gran
retablo antes mencionado”:
Quedan diez y seis
tablas grandes y dos pequeñas. Aquellas, dentro de marcos dorados, lobulados,
son del cuerpo del retablo; estas, del remate, bajo gablete ojival y
frontoncillo triangular. Llevan todas, pintadas, escenas de la vida de Cristo,
y subsiguientes a su resurrección. Otra tabla efigia al Padre Eterno rodeado de
personas celestiales. En la predela van cabezas dentro de marquillos lobulados,
y tienen el valor de verdaderos retratos.
Las pinturas pertenecen a una escuela
castellano-leonesa de fines del siglo XV, con influencias italianas. Fue este
retablo obra de importancia y de magnitud excepcionales.
Está destrozadísimo y desordenado. La capilla
donde se halla se cubre a teja vana y, cuando llueve, cae allí el agua como en
campo raso. Hoy ya será difícil salvar algo del soberbio retablo, obra acaso de
las más imponentes de la pintura española primitiva.
Previamente, hablando de lo conservado en la
iglesia parroquial, había reseñado:
Una pintura hoy allí
suelta, que formó parte del gran retablo mal recogido en la capilla del
cementerio. Este cuadro separado está sobre la puerta de la sacristía y
representa una escena en que la Virgen rodeada de santos impone a uno la mitra,
mientras el Niño bendice a otro bienaventurado arrodillado junto a Él. Tras el
grupo, dos ángeles tienden una tela dorada y estofada. Las ropas están
floreadas de dorado y rojo.
Es decir, el “cuadro” aludido en el
epistolario y en esta entrada del Catálogo se trataba, en realidad, de la tabla
central del retablo (“Virgen con Niño entre ángeles músicos y donantes”).
Efectivamente, debía conservarse enmarcado (con su mazonería original, pues así
llegó al Museo del Prado), y fue efectivamente devuelto al pueblo (recordemos que “le reclaman neciamente aquellos vecinos”, decía Ballesteros).
Acompañaba Antón el texto con una imagen parcial del retablo, tal
como estaba instalado en la precaria capilla cementerial, única conocida hasta
la reciente publicación del artículo de Jiménez Hortelano en que se documenta
el estado previo con una imagen del retablo completo, todavía in situ. En ella
se aprecian las tablas identificadas como la Ascensión, Pentecostés, y la Misa
de San Gregorio, en el cuerpo inferior, y el Descenso al Limbo, la Lamentación,
y la Virgen María, en el superior. Se llegan a apreciar, el Santo Entierro y la
imagen de David.
4. COSSÍO, AÑO 1883
(Y SE CIERRA EL CÍRCULO)
Pudiera parecer que fue la ansiada recuperación y la advertencia de
su posible valor económico lo que hiciera que la primitiva tabla principal se
colocase separada del resto del retablo, no ya en la capilla cementerial, sino
en la propia iglesia parroquial, encima de puerta de la sacristía, pero lo
cierto es que ya estaba ahí desde antes. Lo sabemos por la certerísima
intuición de Manuel Bartolomé Cossío, expresada en un artículo publicado en la
temprana fecha de 1883 en el que trataba el institucionista sobre el discurso
expositivo del Museo del Prado. Ajustado al paradigma de su época, juzgaba: “no
puede tenerse por exagerado el deseo de contemplar allí una de esas horrendas
tablas del siglo XIII sin ver las cuales no es posible hacerse cargo del mérito
de Cimabue y Giotto”. Es decir, privilegiaba el punto de vista educativo del
Museo: “se explica con facilidad por qué los Museos no están organizados, por
decirlo así, pedagógicamente. La necesidad no se ha sentido hasta ahora, y, si
la función no existe, natural es que falte también el órgano encargado de
realizarla”. Dicho esto, opinaba que llenar este vacío en la pintura antigua no
justificaba arrancar “alguna de las pinturas murales que forman el admirable
ábside de la catedral vieja de Salamanca”, pero, y esto es lo relevante:
Sería muy acertado el hacerlo trasladando al Museo, algún que otro
cuadro de esa época que suele andar rodando por iglesias de los pueblos, como
el que, por ejemplo, hemos tenido ocasión de ver, arrinconado y cubierto de
polvo, en la famosa de San Román de Hornija (cerca de Toro), más digna de serlo
por el tal cuadro que por los pocos é insignificantes restos arquitectónicos que,
del tiempo de Chindasvinto, en ella quedan.
No sabemos cómo Cossío llegó a tener conocimiento de esta tabla,
que por lo que cuenta contempló in situ. Ni Ortega Rubio en 1891 ni
Gómez-Moreno en 1908 llegaron a leer este artículo. Sí queda claro que apreció
su valor y que incluso se atrevió a anteponer su importancia a la del por
entonces reivindicado arte godo, valiente afirmación por cuanto que implicaba,
además, invertir la jerarquía canónica de las artes, anteponiendo la pintura a
los restos de arquitectura. La tabla no debía estar expuesta (“colgada”) encima
de la puerta de la sacristía, donde se instaló tras su paso por el palacio
episcopal de Zamora, sino almacenada en cualquier lugar de la iglesia
parroquial, aunque arrumbada.
La acción combinada de Gómez-Moreno y Tormo había conseguido, por
el momento, evitar la venta de la tabla (y del propio retablo) a particulares,
si bien las condiciones de conservación continuaron siendo deplorables, y el
conjunto siguió deteriorándose. Pronto, en la diócesis de Zamora, la venalidad
de obispo y cabildo trasladarían la atención a otros objetos. En 1911
negociaron la frustrada venta y salida al extranjero de la pieza más importante
de las que don Manuel había descubierto en la propia Catedral: el Bote de Zamora,
así como de otras valiosísimas arquetas. Tormo, nuevamente, salió desde su
tribuna parlamentaria para evitar la tropelía. Esta vez, desde Zamora no se le
informó a don Manuel de las intenciones de obispo y cabildo.
EPÍLOGO
En 1928 el Museo del Prado compró todas las tablas existentes del
retablo de Sancho de Rojas conservadas en San Román de Hornija, las del
cementerio y el “cuadro” de la parroquia. Quién le iba a decir a Manuel
Bartolomé Cossío que, cuarenta y cinco años después de su artículo en que
sugería trasladar al Prado algún cuadro “que suele andar rodando por iglesias
de los pueblos, como el que, por ejemplo, hemos tenido ocasión de ver,
arrinconado y cubierto de polvo, en la famosa de San Román de Hornija”, iba a
ver cumplido literalmente ese deseo.
BIBLIOGRAFÍA
Agapito y Revilla, Juan (1906): “Arquitectura
cristiana primitiva de Castilla”, Boletín de la Sociedad Castellana de
Excursiones, 4/38, 289-292. Disponible en:
https://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=19963 (consultado
el 17 de abril de 2020).
Antón Casaseca, Francisco (1916-27): Catálogo
monumental de la provincia de Valladolid, inédito. Disponible en:
http://biblioteca.cchs.csic.es/digitalizacion_tnt/index_interior_valladolid.html
(consultado el 17 de abril de 2020).
Aznar, Francisco (dibujante) / Buxó, Esteban
(grabador) (1856-77): “Restos del antiguo monasterio visigodo (San Román de
Hornija)”, en Monumentos arquitectónicos de España. Iglesia de San Pedro, San
Román de Hornija y San Gregorio, Zamora. Madrid, Imprenta y Calcografía
Nacional. Disponible en:
https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/restos-del-monasterio-de-san-roman-de-hornija-en/999e6a40-445d-4330-9077-516407649ca3?searchid=9c03f5f6-38f3-2eb2-141a-40065d4afd3d
(consultado el 17 de abril de 2020).
https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/restos-del-monasterio-de-san-roman-de-hornija-en/999e6a40-445d-4330-9077-516407649ca3?searchid=9c03f5f6-38f3-2eb2-141a-40065d4afd3d
(consultado el 17 de abril de 2020).
Cossío, Manuel B., (1883): “Algunos vacíos del
Museo del Prado”, La Ilustración Artística. Periódico semanal de Literatura,
Artes y Ciencias, 2/86 (20 de agosto), 271-272. Disponible en:
https://prensahistorica.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=6121
(consultado el 17 de abril de 2020).
Domínguez Casas, Rafael (2001): “Arqueta amatoria
del torneo de la reina” y “Arqueta amatoria del Leonardo coronado”, en
Remembranza (catálogo de exposición). Zamora, Fundación “Las Edades del
Hombre”, pp. 138-141.
Exposición... (1893): Exposición histórico-europea
1892 a 1893. Catálogo general. Madrid, Establecimiento Tipográfico de Fortanet.
Disponible en:
https://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=10165944
(consultado el 17 de abril de 2020).
Gómez-Moreno, Manuel (1906): “Excursión a través
del arco de herradura”, Cultura Española, 3, 800-801. Disponible en:
https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=449675
(consultado el 17 de abril de 2020).
Gómez-Moreno, Manuel (1919): Iglesias mozárabes.
Arte español de los siglos IX al XI, vol. 1. Madrid, Centro de Estudios
Históricos.
Gutiérrez Baños, Fernando (2007): “La pintura
gótica en la corona de Castilla en la primera mitad del siglo XV: la recepción
de las corrientes internacionales”, en María del Carmen Lacarra Ducay (coord.):
La pintura gótica durante el siglo XV en tierras de Aragón y en otros
territorios peninsulares. Zaragoza, Institución Fernando el Católico, Zaragoza,
pp. 87-138. Disponible en:
https://dialnet.unirioja.es/servlet
/libro?codigo=329314 (consultado el 17 de abril de 2020).
Jiménez Hortelano, Sonia (2017): “El Retablo del
arzobispo don Sancho de Rojas. Adquisición, intervención y exposición en el
Museo del Prado (1928-1930)”, Boletín del Museo del Prado, 35, 113-119.
Disponible en: https://www.museodelpra
do.es/aprende/boletin/el-retablo-del-arzobispo-donsancho-de-rojas/cc4bfdc0-9978-
cd1f-e366-f2423521a3ae (consultado el 17 de abril de 2020).
Lorenzo Arribas, Josemi / Pérez Martín, Sergio
(2017): Excursiones zamoranas, 1903-1904. Epistolario de Manuel Gómez-Moreno y
Elena Rodríguez-Bolívar. Zamora, Editorial Semuret.
Martín Benito, José Luis / Regueras Grande,
Fernando (2003): “El Bote de Zamora: historia y patrimonio”, De Arte, 2,
203-224. Disponible en: http://revpubli.unileon.
es/ojs/index.php/dearte/article/view/1361
(consultado el 17 de abril de 2020).
Martínez, Román (1894): “El arte y los museos”, La
Ilustración Nacional. Revista literaria, científica y artística, 12/25 (10 de
septiembre), 389-390. Disponible en:
https://prensahistorica.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=6127
(consultado el 17 de abril de 2020).
Martínez Ruiz, María José (2008): La enajenación
del patrimonio en Castilla y León (1900-1936), vol. 1. Valladolid, Junta de
Castilla y León.
Martínez Ruiz, María José (2016): “Una particular
cruzada: Elías Tormo frente al despojo artístico en España”, en Luis Arciniega
García (ed.). Elías Tormo, apóstol de la Historia del Arte en España. Valencia,
Institució Alfons el Magnànim, pp. 199-224.
Martínez Ruiz, María José (2018a): “En torno a la
venta de bienes artísticos en la provincia de Zamora durante el siglo XX”,
Studia Zamorensia, 17, 115-136. Disponible en:
http://revistas.uned.es/index.php/studiazamo/article/view/23485 (consultado el
17 de abril de 2020).
Martínez Ruiz, María José (2018b): “Patrimonio de
Valladolid emigrado”, en VV.AA.: Conocer Valladolid 2016. X Curso de patrimonio
cultural. Valladolid, Real Academia de Bellas Artes de la Purísima Concepción,
pp. 255-285. Disponible en:
https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=726685
(consultado el 17 de abril de 2020).
Ortega Rubio, Juan (1895): Los pueblos de la
provincia de Valladolid, vol. 1. Valladolid, Imprenta y Encuadernación del
Hospicio Provincial. Disponible en:
https://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=1132
(consultado el 17 de abril de 2020).
Pérez, Eduardo J. (1895): Guía del viajero en
Zamora. Zamora, Imp. Provincial. Disponible en:
http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=3777 (consultado
el 17 de abril de 2020).
Quadrado, José María / Parcerisa, Francisco Javier
(1861): Recuerdos y bellezas de España. Valladolid, Palencia y Zamora. Madrid,
Imp. de Cebriá López. Disponible en:
https://bibliotecadigital.jcyl.es/es/consulta/registro.cmd?id=9060 (consultado
el 17 de abril de 2020).
Sánchez Cantón, Francisco Javier (1941): “El
retablo viejo de San Benito el Real de Valladolid en el Museo del Prado”,
Archivo Español de Arte, 14/45, 272-278.
OPINIÓN Y CONCLUSIÓNES:
Los sanromaniegos éramos desconocedores de estos avatares e intentos de
enajenación del retablo don Sancho Rojas que apareció en una de las capillas
del cementerio viejo.
Creo que gracias a este estudio podemos valorar la poca predisposición del
clero, de aquella época, por potenciar y conservar el patrimonio cultural que
se encontraba en las iglesias.
Igualmente hemos de agradecer a D. Manuel Gómez-Moreno (1870-1970),
arqueólogo, historiador de arte y miembro de la Real Academia de Bellas Artes
de San Fernando. Ya que gracias a su afán por evitar la venta del citado
retablo podemos contemplarlo en el Museo del Prado, de lo contrario, podría
haber llegado en manos de algún anticuario desaprensivo y encontrarse
actualmente, esa gran obra pictórica, en cualquier país extranjero.
Así mismo, vemos en este estudio datos de la existencia de las
dos Arquetas Amatorias, patrimonio de nuestra parroquia, incluidas también
en las tasaciones de venta por 550 pesetas, aunque dada la denuncia en el
senado, su enajenación quedó en proyecto fallido. Últimamente, estas arquetas
amatorias aparecieron en un osario hecho en el muro del ala lateral de la
iglesia y próximo al altar mayor y se han expuesto en Valencia y en las
"Edades del Hombre" de Zamora. Este
blog trato en un artículo de fecha 7 de noviembre de 2010: "Las Arquetas
Amatorias" Patrimonio de la Parroquia de San Román de Hornija.
