San Román de Hornija en el tiempo

EVOCANDO RECUERDOS 2

2012-02-01T20:42:00.020+01:00

La predicción del tiempo en San Román

El mundo rural siempre ha tenido gran inquietud por saber el tiempo que pueda hacer en su entorno. Las tareas agrícolas de siembra, cultivo y recolección han estado sujetas y dependientes del comportamiento del tiempo. La lluvia y su manifestación, en un tiempo determinado, trae consigo que sea un buen año de cosecha o malo por la escasez de ella. Es decir que la agricultura tenía, más que ahora por los riegos, una dependencia casi total de la meteorología.

En casi todos los pueblos había una persona que entendía, o intrusos “chamanes” que querían tomar el pelo a los demás, en la predicción del tesoro tan anhelado como era la lluvia. Se dice que los pastores eran grandes expertos en la materia, basándose en la observación y comportamiento de sus ovejas.

En la actualidad los medios de comunicación: radio y televisión nos proporcionan una predicción muy certera del tiempo que va a hacer, hasta con semanas de antelación, gracias a los datos que suministran los nuevos satélites llamados “meteosat”.

Antes, sin los satélites antes citados, la predicción del tiempo se hacía casi siempre por la observación del comportamiento de: El Sol, la Luna y las estrellas, los vientos, las plantas y animales, tipo de nubes y lugar de su aparición etc.

Recuerdo que en mi infancia en San Román de Hornija, ante esa actitud de mirar al cielo para predecir el tiempo del día siguiente, siempre surgían algunos simpáticos personajes que alardeaban de tal presunción. Uno de ellos era el Sr. Ausencio, soltero, que ostentaba tener conocimiento en tal materia, gran observador de aquellos tranquilos atardeceres que acaecían en aquel mundo rural. La gente le preguntaba, casi siempre con ironía:

- ¡Qué, Ausencio! ¿Va a llover mañana?

Siempre daba una aseveración rotunda diciendo:

- ¡Ni gota!, o por el contrario ¡Va a llover a cántaros!

Cuando acertaba salía por el centro del pueblo, ostentando admiración y a la espera de que la gente le hablase sobre dicho tema. Él, muy airoso decía:

- ¡Si es que no me quieren hacer caso!.

Cuando, la mayoría de las veces, defraudaban sus inciertas predicciones no salía de casa. Años después, algún meteorólogo adscrito a la televisión española, se eqivocaba en sus predicciones y continuaba al día siguiente con su programa.

Otro experto en la materia, pero a nivel más tecnócrata, era el Sr. Dimas. Este Sr. había estado en la guerra de Cuba y al terminar trajo, acompañando su desolación, un sencillo artilugio que predecía el tiempo para jactancia de sus convecinos. En San Román, a dicho utensilio le llamábamos “El fraile” del Sr. Dimas, ya que un fraile barbudo, tal vez franciscano, era el protagonista de dichos eventos.

El fraile del Sr Dimas era un higrómetro más que barómetro, artilugio muy común en esa época, que se basaba en dos cabellos sujetos al cuerpo del fraile. Uno de los extremos sujeto a una capucha y el otro extremo a una mano con puntero señalizador. La presión atmosférica y la humedad relativa hacían dilatarse o encogerse los citados cabellos y así el primero al encogerse tiraba de la capucha para cubrir su cabeza y el otro señalizaba el tiempo venidero en una escala graduada: Seco – Revuelto – Viento - Inseguro – Ventoso - Lluvioso.

El artilugio tenía que colocarse en lugar seco y ventilado, para que sus predicciones pudieran funcionar en perfecta armonía con las variaciones atmosféricas del exterior.

Así, mucha gente angustiada preguntaba al Sr. Dimas.
- ¿Qué dice el fraile, Sr. Dimas, dice que va a llover?

Y él contestaba con actitud colaboradora y de servicio:

- ¡Sigue sin ponerse la capucha, así que de lluvia nada!

Algunos años, llegaba el mes de abril y mayo y el fraile del Sr Dimas no lograba encapucharse. La gentes, piadosas y creyentes, insinuaban al Sr. Cura, ante una catástrofe agrícola inminente, sacar la imagen de San Isidro y a veces la del Cristo de la Piedad, en procesión por el campo, en forma de Rogativas. Consistían éstas, en oraciones comunitarias dirigidas por el sacerdote, invocando y rogando la presencia de la lluvia. Asistíamos también los niños de la escuela a dicha procesión, que partía de la Iglesia y casi siempre llegaba hasta San Martín.

NOTA: Los personajes, ya desaparecidos, que figuran en el presente artículo, fueron reales y figuran con sus nombres que tuvieron: El Sr. Dimas vivió en San Román durante el siglo XIX y XX, y el Sr. Ausencio durante el siglo XX. Desde el presente artículo han sido tratados con suma simpatía, cariño y respeto; pero si algún familiar descendiente, considera oportuno que debemos omitir sus nombres lo haremos o asignaremos nombres ficticios. Desde “San Román de Hornija en el tiempo los recordamos y honramos su memoria.

EVOCANDO RECUERDOS 1

2012-01-07T13:41:00.003+01:00

“El Saltapozas”

Allá por los años 60, mi padre, con un espíritu innovador, compró en Nava del Rey una vieja tartana que llamaban “saltapozas” y un caballo adiestrado para el tiro de dicha calesa. Nunca lo quiso dar el uso de su anterior propietario, que era salir al campo para ver su hacienda y sus asalariados; nada de eso, mi padre no era ningún hacendado, le tocaba estar al tajo igual que los asalariados que a veces cogía.

Jamás comprendí el nombre de “Saltapozas”. La verdad sea dicha que mi padre nunca lo empleó para acción tan acrobática, pero sí para transportar cómodamente a 4 ó 5 mujeres que, en aquella época, realizaban la cava y entresaque de la remolacha, cultivo por excelencia y rentable en el San Román de aquella época.

Era curioso el aire que le daba al citado carromato, con ruedas de goma, un caballo pequeño, noble y adiestrado para ir constantemente al trote. Los ocupantes disfrutaban de una ida y vuelta al trabajo sumamente cómoda y rápida. No entiendo la no proliferación, en el pueblo, de tan práctico artilugio. Aun en mi casa queda algún accesorio de tan singular vehículo. Lástima que no posea alguna foto de aquel confortable carruaje.

EL CABALLO DE ESQUETE

2011-09-14T10:51:00.032+02:00

El caballo de Esquete

Caballo de Esquete expuesto en la sede de la Fundación: GONZÁLEZ ALLENDE

Ya hace tiempo que sentí la tentación de incorporar a mi blog un artículo sobre este equino símbolo de Toro y su comarca. Al principio me detuvo su publicación al considerarlo un icono de Toro y fuera de los límites de San Román que es lo que más nos preocupa. Hoy reconsideramos el tema y tenemos las siguientes razones muy poderosas en cuanto su inclusión aquí:

1._ De índole geográfico: El caballo de Esquete, no solamente fue un símbolo para Toro también para su comarca. Allí se hacían arreos de tiro y monturas para todos los pueblos limítrofes, incluido San Román.

2._ La vinculación de sus propietarios a nuestro pueblo: Pepe Esquete se casa en San Román con Milagros Gil Seco, nacida en nuestro pueblo, que a la muerte de Pepe decide su donación a la Fundación González Allende.

3._ Honrar la memoria de José Esquete, último propietario de dicho caballo, personaje carismático y de buen humor.

PEPE ESQUETE (1921-2002)

PEPE Y SU CABALLO

Antes de hablar del famoso caballo lógicamente hablaremos sobre su último propietario Pepe: Guarnicionero en tercera generación, realizaba todo tipo de aperos de labranza, así como todos los accesorios en cuero que requería un buen caballo bien enjaezado. Persona muy popular y querida en Toro, su pueblo. Había sido jugador de fútbol en la mítica UDT. Fue un hombre de muy buen humor. Recuerdo, en mi etapa estudiantil en Toro, la visita familiar a su tienda–taller; allí se respiraba siempre un ambiente de buen humor: chistes y anécdotas propiciaban un ambiente distendido y agradable, siempre presidido por el majestuoso corcel, que tal vez actuaba como un incitamiento a ese ambiente. Son muchos los chascarrillos y anécdotas que él contaba, sirvan de ejemplo las siguientes:

Un día, al entrar en su tienda, llegó una señora de San Román con sus dos hijas y le dice a Pepe Esquete:

- Esta es la pequeña y esta es la mayor.

Pepe la responde.

- Pues mire, aquí a la mayor la llamamos “Colegiata”.

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Otras veces se ponía a la puerta de su tienda y cuando pasaba gente por la otra acera les decía:

- ¡Oiga! ¿Me puede decir cuál es la acera de enfrente? Es que me tienen loco, los de allí me dicen que es esta y los de esta que aquella.

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Otra mañana le preguntaron gente que venía de un pueblo:

- ¿Hoy abren las tiendas en Toro?

Él respondíó:

- No, pero yo si la voy a abrir. Lo que pasa es que los de este pueblo, como son muy envidiosos, en cuanto vean la mía abierta ya verá como abren todos.

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Ha protagonizado infinidad de anécdotas y bromas, aunque el blanco de sus inocentadas o bromas casi siempre era su esposa Milagros: hacerla subir al famoso caballo, en el escaparate de la tienda, encender la luz y dejarla allí encima, a la hora que las familias paseaban por la puerta del Mercado. O el timo o engaño a que la sometió: apareció en casa con una torre de cazuelas diciéndola que le habían tocado en una tómbola y más tarde su esposa se percata que eran las de su cocina, que él previamente había bien atado por tamaños, etc.

HISTORIA DEL CABALLO:

De cartón piedra y tamaño normal, esta imitación equina fue heredada por José Esquete de su padre, y su padre de su abuelo. Una familia del gremio de guarnicioneros, oficio hoy desaparecido por causa de la mecanización en las tareas agrícolas. La tracción animal ha dado paso a modernos tractores. Los animales de tiro han desaparecido, sin embargo el caballo de Esquete continúa recordando con nostalgia otra época y otros gremios ya desaparecidos.

Caballo de Esquete

El célebre caballo de Esquete llego a Toro, hace aproximadamente un siglo, procedente de una guarnicionería de Valladolid. De hecho, el popular “caballo de Esquete”, una figura de bulto redondo y tamaño natural, de 198 por 240 centímetros, y crin y cola de cerdas naturales, fue utilizada por José Esquete Ucero y su padre como expositor de monturas y demás aperos de monta en la tienda taller que tan acreditados guarnicioneros regentaron en la calle Puerta del Mercado de Toro, llegándose a convertir en el símbolo de dicho establecimiento.

Talla ecuestre tan popular desfiló en las carrozas de las fiestas de San Agustín de los años 50. Antiguamente todos los 10 y 25 de cada mes había en Toro famosas ferias de ganado y la familia Esquete sacaba a la puerta de la tienda el famoso maniquí equino perfectamente enjaezado con monturas realzadas con repujados preciosos.

Participó en las antiguas ferias del Campo de Madrid, exponiendo artículos de monta. Contaba Esquete que montura que se le ponía, se vendía al momento.

El paso del tiempo trae la pérdida de distintas profesiones y esto le ha ocurrido a la guarnicionería de la saga “Esquetes”. Pepe y Milagros, comerciantes muy avispados, supieron sobreponerse a este fenómeno y la tienda de aperos para la labranza la transformaron en juguetería. Tal trasformación dejaba también en desuso y sin sentido el famoso equino de cartón. Cuenta su esposa Milagros que fueron muchos los coleccionistas que acudieron a Toro ofreciéndoles buenas ofertas, pero Pepe siempre quiso que el caballo se quedara en su ciudad, sobre todo por los niños, porque no creo que haya quedado ningún niño de Toro sin haberse subido a tan singular cabalgadura.

La popularidad del caballo ha hecho que los toresanos siempre le han puesto de punto de referencia de muchas expresiones y modismos populares. Así se dice:

“Comes menos que el caballo de Esquete ….” “Es más lento que el caballo de Esquete …. “ "Hace reír hasta al caballo de Esquete… “

Todo ello hizo que Pepe Esquete, antes de morir, mostrara su intención de regalar a Toro este entrañable caballo para los toresanos.

LOCALIZACIÓN ACTUAL DEL “CABALLO DE ESQUETE”

Milagros Gil Seco, viuda de D. Jose Esquete, cumpliendo con los deseos de su esposo, decidió donar esta escultura a la Fundación González Allende que promovió y costeó su restauración. La Fundación González Allende se comprometió y así lo ha cumplido a exponer esta escultura en «un local adecuado», precisamente en el palacio de los Marqueses de Castrillo, sede de la Fundación.

La escultura del famoso caballo se muestra al público con una cartela en la que se identifica como 'caballo de Esquete' y se hace constar que ha sido donada por Milagros Gil Seco en el año 2008, cumpliendo así los deseos de su esposo. Además, el presidente de la Fundación, José Navarro Talegón, se comprometió a «preservar, restaurar y mostrar al público tan respetable obra, en atención a su significación popular y a su interés etnográfico».

La cartela dice:

CABALLO DE ESQUETE
PAPELÓN, ESTOPA Y ESCAYOLA PINTADOS, OJOS VIDRIO, CRINES NATURALES Y REFUERZOS NATURALES DE HIERRO Y MADERA. ADQUIRIDO A FINES DEL SIGLO XIX POR DON FULGENCIO ESQUETE DÍEZ COMO EXPOSITOR DE MONTURAS PARA LA TIENDA-TALLER QUE TAN ACREDITADA FAMILIA DE GUARNICIONEROS TUVO EN PUERTA DEL MERCADO,NÚMERO 49, DE ESTA CIUDAD.

DONADO A LA FUNDACIÓN GONZÁLEZ ALLENDE EN 2008 POR DOÑA MILAGROS GIL SECO, VIUDA DE DON JOSÉ ESQUETE UCERO, SECUNDANDO LOS DESEOS DE SU MARIDO.
RESTAURADO EN LA VIGÉSIMA CAMPAÑA PARA SALVAGUARDAR EL PATRIMONIO CULTURAL DE TORO, PROMOVIDA EN 2009 POR LA MISMA FUNDACIÓN, Y LLEVADA A CABO POR LA ESCUELA SUPERIOR DE CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE BIENES CULTURALES, DE MADRID.

Manuscritos sobre San Román en el siglo XIX

2011-08-02T19:55:00.015+02:00

Manuscritos curiosos del siglo XIX

Un manuscrito (del latín "manu scriptus", que significa escrito a mano) se trata de un documento que contiene información escrita a mano sobre un soporte flexible y manejable, en este caso papel), con materias como la tinta de una pluma, de un bolígrafo o simplemente el grafito de un lápiz. El manuscrito no tiene que ser necesariamente antiguo; una carta es un ejemplo de manuscrito moderno.

La semana pasada, en mi visita a San Román, hablé con mi amigo Andrés Martín Gómez, aunque residente desde hace varios años en Valencia, siempre ha estado muy interesado y vinculado a todo lo relativo a su pueblo San Román y sus raíces, como lo demuestra un libro que guarda como un tesoro, escrito en manuscrito por su bisabuelo: Severiano Cabezudo en las postrimerías del siglo XIX. Se trata de todas las anotaciones de la actividad propia de un labrador y reflejadas con un lenguaje personal y más o menos culto para esa época. En él trata y anota con sumo detalle: la cosecha en fanegas de sus tierras o cantaros de vino qu elabora, la contratación o ajuste de criados, vendimiadoras, podadores, sovacadores y todas las actividades y eventos que se realizan en el pueblo en esa época. Entre todos los asentamientos, que realiza puntualmente y a modo de diario, hay dos muy curiosos y dignos de estar en nuestro “blog” ya que dan testimonio de actividades o hechos históricos que nos ayudan a conocer mejor nuestro pueblo en dicha época, “San Román en el tiempo” agradece a Andrés su interesante aportación.

El primero trata de una actividad nada frecuente ahora. La instalación de la viga en un lagar llamado de “los Villares” del que es copropietario con otros tres vecinos del pueblo. Nos enteramos al detalle de que la viga procede de Castronuño y la transportan Duero abajo los barqueros hasta las Peñas, donde en carro es llevada al lagar. Cuenta todos los detalles que rodean dicho evento, así como las aportaciones económicas y personales que realiza cada copropietario:

El segundo manuscrito hace referencia a la guerra de Cuba y su repercusión en San Román. Se nombra una comisión que postula entre los vecinos aportaciones económicas voluntarias para sufragar los gastos de aquella guerra infructuosa, que marca la decadencia de la hegemonía colonial de España con la pérdida de la última de nuestras colonias: Cuba.

San Román de Hornija en el Códice Calixtino

2011-07-17T11:27:00.019+02:00

El Códice Calixtino habla de nuestro pueblo

La Brigada de Patrimonio de la Policía Nacional investiga la misteriosa desaparición el martes de la joya de la Catedral de Santiago.

El Códice Calixtino, considerado una de las joyas de la identidad gallega, desapareció misteriosamente el martes, día 5 de Julio del presente año, de la Catedral de Santiago de Compostela. La obra, que recoge la tradición de las peregrinaciones y la Ruta Jacobea, estaba custodiada en el Archivo catedralicio.

El delegado del Gobierno en Galicia ha evitado hablar por el momento de robo y, al respecto, ha subrayado que "el hecho es que no está" y ha confirmado que no existen "signos de violencia", pese a que, según ha explicado, el Códice se encontraba "en teoría en una caja fuerte o en un armario acorazado".

Según informa El Correo Gallego en su edición digital, el Códice fue robado en la basílica compostelana sin que nadie reparara en ello. Su falta se descubrió el martes a última hora de la tarde, y desde entonces, por mucho que han buscado y rebuscado en la Catedral de Santiago, no lo han encontrado.

El 'Codex Calistinus', a través de sus cinco libros, presenta el hecho, fundamental para Europa, de las peregrinaciones a Compostela y permite conocer las dificultades de las rutas, sus usos lingüísticos y sus costumbres, describe los paisajes y sus gentes, anécdotas, milagros del Apóstol y sermones. La obra la componen cinco libros, el primero y más extenso, denominado 'Libro de las liturgias'; el segundo, de 'Los milagros'; el tercero, 'La traslación de Santiago'; el cuarto, 'Las conquistas de Carlomagno'; y el quinto y último, 'Guía del peregrino'.

El texto de este Codex es atribuido al monje cluniacense, de mediados del siglo XII, Aymerico Picaud, clérigo de Pitou, acompañante del pontífice Calixto, Guido de Borgoña, en su peregrinación a Santiago por el año 1109.

El Códice ha sido denominado a través de los tiempos de varios modos : Iacobus, no muy frecuente, Liber Sancti Iacobi, que alterna con el de Codex Sancti Iacobi, que es la que se ha impuesto últimamente, Codex Calixtinus, según costumbre de los eruditos modernos, Liber Calixtinus y Codex Compostelanus.

No dudamos de que se trata de uno de los libros más valorados del Mundo, pero la sorpresa nos las llevamos cuando nos enteramos de que, en el capítulo XXV del Libro Cuarto del citado libro, habla de nuestro pueblo y de su Monasterio, texto que transcribimos a continuación. Su lectura pone de manifiesto, una vez más, la importancia que tuvo el Monasterio de nuestro pueblo (Orniz, nomenclatura en esa época), la riqueza que poseía, así como el papel que representaba en las rutas Jacobeas

Hemos de agradecer la colaboración de nuestro paisano y amigo Luis Miguel Gómez, que nos ha enviado el siguiente texto, que transcribimos en nuestro “blog”, así mismo le felicitamos por su trabajo de investigación. Este “blog” está siempre abierto a todo aquello que nos enriquezca sobre nuestro pueblo.

He de consignar para la posteridad lo que aconteció en Galicia tras la muuerte de Carlomagno. Como después de la muerte de Carlomagno la tierra de Galicia descansase en una paz prolongada durante mucho tiempo, por instigación del demonio surgió un cierto sarraceno, Almanzor de Córdoba, que decía que él conquistaría y sometería a las leyes del Islam la tierra gallega y española, que Carlomagno había en otro tiempo arrebatado a sus antecesores. Entonces, habiendo reunido muchos ejércitos, llegó, devastando las tierras de la patria por todas partes, hasta la ciudad de Santiago (1) y robó por la fuerza todo lo que en ella encontró. Igualmente devastó por completo e indignamente la basílica del Apóstol y se llevó de ellas los códices, las mesas de plata, las campanas y los demás ornamentos. Y habiéndose albergados en ella los sarracenos con sus caballos, aquella gente cruel empezó a evacuar alrededor y en el mismo altar del Apóstol. Por lo cual, por castigo divino, algunos de ellos, atacados por una descomposición de vientre, cuanto tenían en el cuerpo lo echaban afuera por la parte trasera. En cambio otros perdían la luz de los ojos y andaban errantes, como ciegos, por la basílica y la ciudad.

Pero ¿qué más? Enfermo de este mismo mal, Almanzor en persona, también completamente cegado, por consejo de cierto cautivo suyo, sacerdote de la misma basílica, comenzó a invocar en su auxilio al Dios de los cristianos, diciendo estas palabras:

- Oh Dios de los cristianos, Dios de Santiago, Dios de María, Dios de Pedro, Dios de Martín, Dios de todos los cristianos, si me vuelves a mi primitiva salud, renegaré de Mahoma, mi Dios, y ya no volveré a robar a la patria del gran Santiago. Oh Santiago, varón grande, si das la salud a mi vientre y a mis ojos, devolveré todo cuanto quité a tu iglesia.

Entonces a los quince días, una vez devueltas duplicadas todas las cosas, Almanzor, recobrada la salud, se retiró de la tierra de Santiago, prometiendo que no volvería a sus tierras para robar y diciendo que el Dios de los cristianos era grande y Santiago un gran varón.

Luego, pues, devastando las tierras de España, llegó a la villa que vulgarmente se llama Orniz (2), en la que había una bellísima y muy buena basílica de San Román con riquísimos paños y códice, cruces de plata y telas bordadas de oro. Y al llegar a ella el inicuo Almanzor robó cuanto en ella encontró y de igual suerte devastó la villa. Y habiéndose albergado con sus ejércitos en esta villa, cierto capitán de sus huestes que entró en la iglesia vio las bellísimas columnas de piedra que sustentaban el techo de la iglesia y cuyos capiteles estaban plateados y dorados, y estimulado por su odio y crueldad, clavó una cuña de hierro entre una columna y su basa. Y al golpear fuertemente aquella cuña con un martillo de hierro, tratando de derrumbar toda la iglesia, el hombre se convirtió en piedra por providencia de Dios. Y esta piedra con forma humana subsiste hasta el día en la misma iglesia y tiene el mismo color que tenía la túnica del sarraceno entonces. También suelen contar los peregrinos que allá van a rezar, que la piedra hiede. Cuando Almanzor vio esto, dijo a sus caballeros:

Grande, temible y digno de gloria es el Dios de los cristianos, pues tiene tales discípulos que aún tras dejar esta vida castigan, sin embargo, a los vivos que se les rebelan, de tal modo que a unos quitan la luz de los ojos, otro lo convierten en piedra muda. Santiago me arrebató la luz de los ojos; San Román transformó a un hombre en piedra. Pero Santiago me devolvió la vista, pero San Román no quiere devolverme mi hombre. Huyamos, pues, de estas tierras.

Entonces, confundido, se marchó el pagano con sus ejércitos. Y no hubo luego en mucho tiempo quien se atreviese a invadir la patria de Santiago. Sepan, pues, que se condenarán eternamente quienes en adelante inquieten a su tierra. En cambio los que la guarden del poder de los sarracenos, serán recompensados con la gloria celestial.

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(1)

Acerca de la expedición de Almanzor a Santiago: Cumplíanse cien años de esto (la construcción del magnífico templo que levantó Alfonso III), cuando un sábado, a 3 de julio de 997, sale de Córdoba el terrible Almanzor, en aceifa o expedición de verano, que fué la cuadragésima octava verificada por su incontrastable ardor guerrero. Con el auxilio de los condes cristianos, que en la antigua Lusitania le eran obedientes y afectos, dirigióse contra galicia, y el miércoles, 11 de agosto, llegó a vista de Compostela. Pero oigamos la fiel relación antiquísima del suceso, cual nos la ha conservado el libro del Bayán Almogrib: "Los muslimes acamparon sobre la ciudad de Santiago la soberbia un miércoles, 2 de Xâvan; sus vecinos llenos de terror, habíanla desamparado; y Almanzor dispuso que la hueste se apoderara de todas las riquezas y destruyese los valientes muros, las casas fuertes y la iglesia, borrando hasta sus cimientos. No obstante, el caudillo tuvo sumo cuidado y esmero en que persona de autoridad y esfuerzo custodiara el sepulcro de Jacobo, y de él apartase cualquier daño. Nuevo y firme era el edificio levantado encima de la bóveda sepulcral, y fué reducido a escombros, cual si en pie no hubiera existido el día antes. Hízose esta demolición en los días lunes y martes, inmediatos al de la entrada (16 y 17 de agosto). Hemos dicho que se veía desierta la ciudad cuando penetró en ella el siempre vencedor adalid. Sin embargo, Almanzor encontró allí a un muy anciano monje, sentado a par del sepulcro de Jacobo: -¿Quién res?, le preguntó. -El guardián de estas reliquias, responde. Y volviéndose Almanzor a los suyos, mandó que nadie se atreviera a hacerle ningún daño ..."

(2)

Orniz: San Román de Hornija (Valladolid), al Este de Toro y cerca del Duero. Para la iglesia, que en el siglo XII dependía del monasterio de San Pedro de Montes (Bierzo), inmediato al camino de la peregrinación.

Así es mi pueblo

2011-04-13T16:25:00.075+02:00

Éste es mi pueblo

=acróstico=

Situado en la parte occidental de la provincia de Valladolid y la oriental de Zamora, a 40 kilómetros de ésta y a 56 Kilómetros de su capital de provincia Valladolid. Pasa por su término el río Duero y pleno curso bajo del río Hornija, donde forma su último valle. En su término desembocan al río Duero el citado Hornija, que pasa por el mismo pueblo, y el Bajoz que en su curso hace límite entre las provincias de Valladolid y Zamora.

Acontecimientos importantes: Creo que estos tres acontecimientos que describo a continuación son muy importantes para nuestro pueblo. El primero histórico y los otros dos de índole económico, pero que han marcado un antes y un después en su economía y recursos.

1) Siglo VII creación por orden de Chindasvinto del Monasterio benedictino de San Román de Hornija, para que reposaran allí sus restos, así como los de su esposa Reciberga. A raíz de dicha creación surge a su sombra el pueblo. No hay noticias ni datos anteriores a esta fecha de la existencia del pueblo. Durante la época de los romanos en España, posiblemente habría algunos asentamientos como el de las bodegas, con una desconexión y aislamiento total en dichas pobladores de la romanización en España. Así mismo, hemos de mencionar que dentro del término de San Román de Hornija y en la hoy finca de La Requejada apareció un yacimiento fechado entre la Edad del Bronce y del Hierro, con fondos de cabaña en tres niveles arqueológicos. Se encontraron restos de fauna, fragmentos de cerámica de técnica excisa y boquique, cuencos lisos y cuencos con bordes decorados con cordones digitales. Todo ello se correspondería con un poblado al que un manantial cercano suministraba agua. En los estratos inferiores aparecieron campos de silos de la facies Cogotas I de la Edad del Bronce, con tumbas de inhumación con esqueletos y ajuares, destacando entre las piezas una fíbula de codo.

2) Puesta en funcionamiento del canal de riego de Toro a Zamora, aunque su nombre debería ser de Castronuño a Zamora por ser ese el origen real. Creo que allá por el año 1950 comenzó a circular el agua por las acequias de San Román, fecha importante en cuanto a mejora en recursos económicos del pueblo. Cambia la fisonomía de los cultivos, así como los recursos económicos que aporta al pueblo dicha obra. La producción de la superficie que riega dicho canal, en nuestro pueblo, estaba antes de su construcción a merced de la lluvia y los años que esta escaseaba ni se segaba la mies.

3) Desarrollo y potenciación del cultivo de la vid durante el fin del siglo XX. Ha sido siempre tierra de vinos, pero el cultivo de la vid se ha multiplicado y sus vinos están dando mucho que hablar en este municipio incluido en la Denominación de Origen Toro. Los suelos son de textura arenosa, con elementos gruesos y grava en proporciones variables. Son fáciles de trabajar, además de calientes, provocando una maduración de la uva temprana. Poseen una buena capacidad para absorber el agua de la lluvia y retenerla en las profundidades.

Nostalgia la que tenemos los ausentes pero nativos de San Román por circunstancias de trabajo, destino etc. Estamos alejados del lugar que nos vio nacer, aunque aquellas vivencias de nuestra niñez en dicho entorno jamás se nos olvidarán. Siempre tenemos un rinconcito en nuestro corazón para nuestro pueblo.

Rabia sentimos aquellos sanromaniegos, sensibles a nuestro Patrimonio Artístico y cultural, al ver ultrajado y abandonado éste en su ruina y destrucción, sin ver alguna institución que se implique en su mantenimiento y conservación. Nos referimos a la llamada Casa Prioral, cuyo Pórtico conserva lo poco que queda del Monasterio de San Román.

Observamos, año tras año, una disminución considerable de población que había que atribuir a diversas causas:

a) Baja de la natalidad como fenómeno mediático de todo el territorio español.

b) Una agricultura más tecnificada y mecanizada que trae consigo mayor índice de producción con menor mano de obra. Como consecuencia una parte de la población joven busca otro modelo ocupacional: estudios, especialización etc.

c) Una agricultura sometida a las directrices de las corrientes europeas, no siempre acertadas en cuanto a la idiosincracia de cada país.

d) El bajo precio de los productos agrícolas que hace una agricultura poco competitiva.

Muchos son los cultivos que se obtienen de nuestra agricultura. Antes de la construcción del canal se cultivaban solamente cereales y vid, pero a raíz de la puesta punto del riego son muchos y variados los cultivos que se obtienen en la actualidad: Remolacha (aunque ha decrecido su cultivo debido al bajo precio del azúcar), maíz, patatas, girasol, alfalfa, etc. Hay que hacer notar que el cultivo de la vid se realiza en la actualidad a gran escala y con procedimientos más tecnificados.

Mención especial debemos hacer a nuestras bodegas, esas cuevas donde vivieron antes nuestros antepasados y que ahora se elabora el vino de forma tradicional. Su microclima, uniforme en todas las estaciones, hace que sea un lugar ideal de encuentro para merendar y fomentar la amistad y el ocio.

Ayuntamiento regido, en la actualidad, por la siguiente Corporación: Alcalde: Ernesto del Palacio Gallego. Concejales: Javier Ruiz Botrán, Natalio Villar García, Javier Casas Huete, Mª Raquel Gago García, Rubén Herrero Motrel y Mª Estrella Muñoz Frontaura.

Escribo los nombres de los miembros de dicha Corporación Municipal sin adscribirlos a ningún partido político, aunque me consta que si pertenecen a ellos. Siempre he pensado que dichos cargos no debemos elegirlos por nuestra afinidad a determinado partido político; hemos de elegir personas capaces de identificarse y sensibilizarse ante los problemas de su pueblo y conseguir su resolución. Es necesario elegir personas, sean de un partido o de otro, altruistas y con inquietudes para conseguir un pueblo más habitable y así obtener un mejor estado de bienestar de sus ciudadanos.

Nuestros rasgos que más nos caracterizan a los sanromaniegos son:

1) Trabajadores, comerciantes y emprendedores. Esto nos lo demuestra la manera de sacar y vender los productos al exterior. Anteriormente, gente de San Román vendía por toda la comarca sus productos: uvas, manojos, cisco, vino, etc.

2) Buenos receptores y anfitriones de los forasteros que nos visitan, especialmente en fiestas.

3) Sensibles a las costumbres y tradiciones.

4) Allá donde han ido nuestros emigrantes, que por falta de trabajo se han visto obligados a partir a otras regiones de España más industriales, han dejado muy alto nuestro pueblo.

5) Muy taurinos y amantes de las capeas de toros. Hacemos alarde de ello en las fiestas de Nuestra Señora y San Roque en Agosto, siendo el festejo principal de ellas. Esta afición a los toros está muy enraizada en nuestro pueblo desde hace mucho tiempo y no sabríamos celebrar otras fiestas sin dicho festejo.

6) Lástima que, por motivos políticos, haya enfrentamientos entre algunas familias y haya empeorado algo la convivencia. Deberíamos cambiar de actitud y tratar con respeto, tolerancia y amistad al que piense de otra manera en el marco de nuestras ideas políticas; al fin de cuentas como vecinos estamos condenados a vivir juntos, compartiendo lo bueno y lo malo de nuestro pueblo. Unidos resolveremos mejor los problemas comunes que nos afectan a todos.

Un tractorista de San Román de Hornija realizó un avistamiento de un ovni en Villaester

2011-01-14T01:28:00.037+01:00

Emiliano Velasco Báez avistó un ovni en Villaester"

No podemos olvidar en este blog de “San Román en el tiempo” un hecho que acaeció el 16 de Julio de 1975 a nuestro paisano (q.e.p.d.) Emiliano Velasco Báez: Arando, con un tractor la parcela nº 21 en Villaester, observa un objeto extraño que le rodea y hasta emite un disparo al cristal de su cabina.
Imagínense ante hecho tan singular y con garra de buen titular: “Un tractorista de San Román de Hornija es disparado en la cabina de su tractor por un ovni”. Periodistas, cadenas de radio y televisión se afanan por San Román y Villaester al hacerse eco de la noticia.
No tenemos conocimientos en materia de ovnis para creer en su existencia ni para manifestarnos escépticos ante dicho fenómeno. Este hecho ocurrió en San Román de Hornija, nuestro pueblo, y como tal tratamos de relatarlo. Emiliano, desde que le ocurre tal fenómeno de avistamiento no levanta cabeza, su salud se empeora, día a día, y fallece el 7 de junio del año 1977.
Este avistamiento queda reflejado en forma de relato por J.J. Benítez, en uno de sus primeros libros como escritor: “100.000 KILÓMETROS TRAS LOS OVNIS”. Hoy, todos sabemos, se ha convertido en el escritor español contemporáneo más leído. Sirva como ejemplo entre sus novelas "best-seller": Caballo de Troya (obra que consta de ocho libros publicados, de una serie esperada de nueve). Agradecemos su colaboración y autorización para transcribir parte del capítulo VIII, que es el relativo al avistamiento de Emiliano. Me ha manifestado que desconocía el fallecimiento de Emilano, pidiéndome información sobre su muerte.
Muchas veces, la mente humana, por alucinación, es capaz de elaborar imágenes e ilusiones falsas. pero creo que este no es el caso de Emiliano. J.J. Benítez visitó la parcela del avistamiento con Emiliano y da testimonio en su relato de que en una parte de ella, durante los días posteriores al avistamiento, el tractor John Deere, sin intervención del conductor, al paso por una determinada zona de la parcela eleva sus revoluciones y aceleración considerablemente. Este testimonio trata de afianzar la credibilidad de dicho avistamiento.
Así mismo, agradecemos a sus vecinos José y Rosa por la información y colaboración que han prestado para la realización del presente artículo. Tratamos de relatar este fenómeno enigmático y a la vez honrar la memoria a Emiliano Velasco Báez (q.e.p.d.).

(Video procedente de You Tube, que trata sobre dicho avistamiento y emitido por Cuatro televisión en el programa: "Cuarto Milenio" )

(La siguiente transcripción se ha realizado del capítulo VIII del libro de J.J. Benítez cuyo título es: "100.000 Kilómetros tras los ovnis")

«Disparo» a un tractorista de Valladolid. - Prueba de balística en el convento de Arcas Reales. - «Exatraterrestres o enviados». - Entrevista con el dominico Antonio Felices.

La verdad es que Emiliano Velasco Báez estaba muy cambiado a fe de sus amigos y parientes, desde aquella tarde del 16 de julio de 1975.
Había perdido peso. Y apetito, cosa extraña en un agricultor como Emiliano, hombre robusto y hecho a las diez y hasta las doce horas de trabajo en el campo.
Su oído izquierdo había experimentado también en aquellos días que siguieron a su alucinante aventura una sensible disminución de la capacidad auditiva. Necesitaba gafas de sol y su estado -al menos en aquellas fechas- era una constante excitación.
-Él no era así - me comentaría la mujer de Emiliano en una de mis largas entrevistas con el campesino de San Román de la Hornija-. Ha sido siempre un hombre sano. Con ganas para el trabajo. Ahora está decaído. Incluso le están inyectando ...
En este constante peregrinar mío tras los ovnis pude localizar a Velasco Báez en su casa de la referida población de San Román, una serena villa de varios cientos de castellanos nobles y hospitalarios, a pocos más de 50 Kilómetros de Valladolid
Emiliano «estaba con la baja». De ahí que tuviéramos más tiempo para el buen campesino de 49 años -al igual que me ha sucedido en otros muchos casos- no terminaba de entender por qué yo había hecho un viaje desde Bilbao para conocer su extraña aventura.
Pero fue del todo amable. A pesar de las numerosas entrevistas que había tenido que soportar hasta ese momento, a pesar las declaraciones a la Guardia Civil, Televisión etc. Emiliano me acogió con cariño.
Pues bien, los hechos -según el relato realizado por el agricultor- tuvieron lugar en la denominada parcela 21 de la finca propiedad de Ángeles de la Peña, viuda de Gómez Olea. Dicha finca se encuentra en el término de Pedrosa del Rey, a escasos kilómetros del hogar de Emiliano.
Horas después de mi primera entrevista con el campesino pude compañarle hasta dicha parcela, comprobando por mi mismo lo aislado del terreno. Después de abandonar la carretera general Valladolid - Toro fue preciso adentrarse por un sendero que serpenteaba entre la interminable planicie vallisoletana, salpicada tan sólo aquí y allá por familias enteras de perdices.
En realidad, nadie podía ver desde la citada carretera el tractor que manejaba Emiliano Velasco en mitad de la parcela número 21.
Estaba, como siempre, absolutamente solo.
- Serían las siete de la tarde. Yo me encontraba todavía arando con el tractor. Iba, como es lógico, pendiente de los surcos cuando escuché un ruido muy raro, distinto al que hace normalmente el tractor. Por un momento pensé que se había averiado y me preocupé.
»«Quizá sea una tubería rota», pensé.
»Pero no. Aquel ruido era como un zumbido: Un «moscardoneo» muy intenso. Seguí arando, pero preocupado por lo que yo entonces consideré un cambio en el ruido del motor del John Deere. Aquella preocupación era del todo lógica en Emiliano, agricultor asalariado y que tenía la obligación de responder ante los propietarios de la finca del material empleado en las faenas. - Y en estos pensamientos estaba cuando, casi al punto de llegar al borde de la parcela y de detener el tractor para averiguar lo qie sucedía, me encontré de cara con aquel aparato ...... »Estaba a unos veinte metros. Y parecía flotar a unos cincuenta o setenta centímetros del suelo. Daba la sensación de que quería subir y la tierra lo atraía. Y empezó a dar vueltas en torno al tractor .Yo me dije a mí mismo: «¡Anda, qué aparato tan raro! ¿Qué hará por aquí?»
- »No había pasado ni un minuto y el objeto aquel había dado ya una vuelta completa alrededor mío. No sabía que hacer ... Estaba solo. Seguí hasta el final de la pieza y di la vuelta, a fin de completar el siguiente surco. Pero aquello» seguía dando vueltas y vueltas a mi alrededor y siempre con aquel zumbido que llegó, incluso, a apagar el ruido del tractor.
» Yo no le perdía ojo. No las tenía todas conmigo.
Pero, ¿quién será? -me preguntaba- ¿Y qué diablos querrá?
»A eso de la segunda vuelta empecé ya a sentir recelo y un no sé qué ...
»El aparato había empezado a acercarse. Quizá en aquella segunda vuelta, llegó a estar a unos diez metros.
No pude contenerme y le interrumpí:
Supongo que ya se habría bajado usted del tractor…
-¡Oh, no! - respondió Emiliano con extrañeza - ¿Por qué iba a hacerlo? Yo no tenía miedo ... , entonces.
»Además, debía terminar la faena. Y seguí arando como le digo. Eso sí, un poco inquieto y extrañado. Después de todo, aquel aparato Pedí entonces a Emiliano que -sin prisas, con todo lujo de detalles-dibujara el objeto. Y tomando un lápiz entre sus manos gruesas y encallecidas comentó al tiempo que intentaba aquella no menos difícil aventura del dibujo:
- Era como un bote de conservas. Como un cilindro con un sombrero inclinado en la parte de arriba. Y un soporte en forma de «v» por debajo.
En mitad del cilindro aquel vi también una especie de «cincho» que rodeaba todo el aparato. Tenía dos ventanillas. Una de ellas era como una puerta. Parecían ligera¬mente hundidas en la parte del cilindro.
Era fácil para Emiliano recordar todos aquellos detalles. Al fin de cuentas había estado más de treinta minutos observando el ovni. Media hora larga en la que el objeto, por supuesto, también había estado «espiando» al tractorista y a su máquina. La osadía del enigmático aparato llegó a tal extremo que Emiliano vio cómo se acercaba a poco más de tres metros de su tractor.
- Así fue -continuó el campesino-. A cada vuelta que daba en torno mío se acercaba un poco más. Y siempre con aquel zumbido penetrante.
-¿Llegó a detenerse el motor del tractor?
- No. Siguió su marcha. Pero el zumbido de aquel «chisme» era tan intenso que terminé por no escuchar el ruido del John Deere.
La parcela donde yo araba tiene unos cuatrocientos metros por otros cuatrocientos. Pues bien, fíjese. En los veinticinco o treinta minutos que estuve viéndolo no dejó de girar a mi alrededor. Yo creo que daría más de treinta vueltas. Y siempre acercándose y como «flotando» a poco más de medio metro de los terrones ...
Cuando acompañé a Emiliano Velasco hasta la parcela 21 pude verificar -reloj en mano- que, en efecto, el tiempo invertido por el tractor, en marcha de arada, para los cuatrocientos metros era de unos veinte minutos. Pero sigamos con esta primera entrevista celebrada en San Román de la Hornija.
-…Yo noté entonces que el tractor empezaba a perder potencia. No andaba bien. A pesar de mis esfuerzos iba a paso de tortuga.
-Pero, no comprendo. ¿Es que usted seguía arando?
-Sí, claro. Aunque ya había empezado a asustarme. Allí pasaba algo que yo no entendía. El tractor no funcionaba bien desde que aquel aparato había empezado a aproximarse ...
»AI cabo de unas cuantas vueltas, el aparato me deslumbró.
Interrogué al tractorista sobre este último hecho. Y respondió así:
-Al dar una de las vueltas alrededor del tractor, y cuando se encontraba precisamente frente a mí, despidió una luz clara y muy fuerte que me cegó.
-¿De dónde salió aquel «fogonazo»?
-Cuando yo recibí el golpe de luz en el parabrisas del tractor se iluminaron las dos ventanillas y el «cincho». Pero no sé realmente si salió de allí.
Aquellas «ventanillas» -en opinión del campesino- no tendrían más de medio metro de lado.
-Lo tuve tan cerca -continuó- que casi pude tocarlo. En la parte de arriba llevaba como un «sombrero» que sobresalía del resto del «bote». De allí salían muchas «antenas». Una, más larga que las otras.
-¿Las contó?
-No se me ocurrió. Pero había: unas cuantas. Estaban distribuidas como en abanico, a uno y otro lado de la más larga.
Señalando el tosco pero completo dibujo que acababa de hacerme Emiliano me interesé por las dimensiones del ovni.
-….Quizá unos dos metros y medio o tres de altura por otros dos y medio de ancho. Desde luego era más grande que mi tractor.
El John Deere que manejaba en aquellos instantes el vecino de San Román de la Hornija era, por supuesto, una máquina de grandes proporciones.
También le interrogué sobre el color del objeto. Y el agricultor respondió tajante:
-¿Usted ha visto el aluminio? Pues más brillante. Digo yo que la luz del sol también influiría lo suyo. En aquellos instantes -las siete y pico- todavía no se había puesto.
No pude encontrar la menor contradicción en el relato de Emiliano Velasco Báez. Cada vez que -solapadamente- le planteaba idénticas preguntas, el hombre, cargado de buena voluntad, respondía con precisión. Sin contradicciones. Ninguna de las clásicas «trampas» dio resultado. Y eso era buena señal. Pero había más, mucho más en el espectacular avistamiento del honrado vallisoletano.
-El caso es que el aparato siguió a mi alrededor. En ningún momento se detuvo ...
-¿Y usted?
- Yo, después de aquel primer «fogonazo», sólo tenía ganas de llegar al final de la parcela para levantar los arados y salir pitando hacia casa.
-¿Y por qué no lo hizo en ese mismo momento?
-Ya le digo que no sentía miedo. Además, en ese terreno, repleto de piedras, las cuchillas se habrían destrozado….
Sin embargo, y a pesar de su entereza, Emiliano iba a terminar por sentir miedo. más que miedo, pánico. Veamos por qué.
-Cuando me faltaban sólo unos metros para alcanzar el final de la parcela y concluir así aquel surco, el objeto -que estaba más cerca que nunca- volvió a deslumbrarme. Esta vez, por la parte de atrás. Fue entonces cuando escuché un silbido y el cristal izquierdo quedó perforado.
-¿Sintió alguna detonación?
-No lo sé. El zumbido seguía allí, pegajoso, llenándolo todo. Sólo recuerdo el silbido.
»Al ver la rotura del cristal, el miedo me dominó. Levanté los arados y aceleré, saliendo al sendero. Al verme de nuevo en el camino y observar que el tractor recuperaba su potencia normal lo puse a todo gas. En realidad -lo confieso- huía como un loco. Y no paré hasta la finca. Ni siquiera me volví a mirar. Yo corría, dando tumbos y tratando de poner tierra por medio.
Algún tiempo después, cuando acompañé a Velasco en el interior de la cabina del John Deere hasta la parcela 21, comprendí lo cerca que había estado el agricultor de un serio percance por aquel sinuoso y abrupto sendero. A una marcha lenta y sosegada, como llevábamos entonces, mis dificultades para conservar el equilibrio en el interior del tractor fueron constantes.
Pero, ¿qué es lo que había ocurrido? ¿Es que el ovni había disparado realmente contra el campesino?
Al día siguiente iba a tener la oportunidad de ver con mis propios ojos que aquel orificio no podía haber sido hecho por una bala convencional. Al menos, por un proyectil reconocido por el hombre.
Pero sigamos con la dramática huida del campesino.
Emiliano llegó al caserío -situado en Villaester de Abajo, al pie de la carretera general- blanco como la pared. Demudado. Muy nervioso.
Relató a los propietarios de la finca lo que acababa de vivir -o sufrir- en la parcela donde trabajaba y aquellos sabedores de la honradez y seriedad del encargado de sus tierras, le creyeron.
Recuerdo una conversación telefónica sostenida con uno de los familiares de la propietaria, días antes de llevar a cabo esta investigación. Cuando pregunté por el testigo mi interlocutor no dudó:
-«Emiliano es un hombre serio. Y no cabe la duda de que ha visto algo que le asustó ... »
Aquello pude ratificarlo, como digo, personalmente. A lo largo de mis viajes tras los ovnis he encontrado siempre gente que carece de información sobre el fenómeno y que, además, desconfía de la realidad de los ovnis «porque dicen- siempre son campesinos o gente sin cultura los que dicen haberlos visto». Y yo, siempre, les respondo lo mismo:
«Querido señor, aparte de su casi absoluta falta de, formación sobre el tema, observo que no conoce bien a los hombres del campo o del mar. Puedo asegurarle que a mi personalmente, me inspiran más confianza estas personas sencillas y sin dobleces que los retorcidos hombres de ciudad.»
Lentamente. Muy poco a poco, yo había conseguido ir ganándome la confianza de Emiliano y de sus familiares, que asistían atentos a nuestra larga conversación.
Era aquel un punto importante en toda investigación. Y yo no tenía el menor deseo de desaprovecharlo.
Pero quedaban todavía algunos cabos por atar en aquel interesante caso. Y proseguí las preguntas:
-¿A qué hora solía dejar el trabajo habitualmente?
-Hacia las ocho u ocho y media de la tarde. Aquel día, sin embargo, no pude ¡Figúrese cómo llegaría yo al caserío que casi me tuvieron que bajar del tractor ... !
El hecho fue puesto en conocimiento de la Guardia Civil. Y al día siguiente -algo más calmado ya-, Emiliano acompañó hasta la parcela 21 a un teniente y a un cabo del puesto de La Mota del Marqués, que procedieron a los análisis pertinentes. Allí mismo, los miembros de la Benemérita examinaron el cristal que había sido perforado y que todavía se encontraba en su lugar. El vidrio presentaba un orificio de, unos cinco milímetros de diámetro y prácticamente, sin las típicas fisuras radiales que aparecen siempre que se agujerea un cristal. ¿Qué había podido provocar aquel diminuto y casi limpio orificio?
Los del hipotético proyectil fueron buscados por la Guardia Civil en el lugar de los hechos, pero los resultados fueron negativos. Allí mismo se procedió a desmontar el cristal, a fin de llevar a efecto las comprobaciones precisas.
A juzgar por el primer análisis realizado sobre el cristal, el cuerpo, rayo o elemento que produjo la perforación tuvo que penetrar por la parte trasera de la cabina del tractor, justo por debajo del brazo izquierdo de Emiliano, que en ese instante conducía con dicho brazo apoyado sobre el guardabarros. Según comprobé, el hueco que quedaba entre el cuerpo del agricultor y la pared del tractor -por debajo del brazo- era muy reducido, exigiéndose por tanto una gran precisión en el supuesto «disparo». El cristal en cuestión -que se utiliza para vigilar la rueda delantera correspondiente- se encuentra en estos tractores verdaderamente «escondido», al menos para un observador situado a la espalda del tractorista. El menor fallo, por tanto, a la hora de efectuar el supuesto «disparo» habría herido sin duda al campesino.
Al proceder a desmontar el referido cristal del soporte metálico donde se alojaba, las milimétricas grietas radiales se prolongaron, cuarteando lamentablemente el resto del cristal. Pero el orificio podía apreciarse todavía con gran claridad.
Olvidé momentáneamente el asunto de la perforación, Emiliano había dejado traslucir algo más en aquella sustanciosa primera entrevista. «Algo» que le sucedió poco después del encuentro con el ovni y que, por lo visto, no había querido revelar a nadie.
Cuanto traté de sonsacarle, el campesino -que comprendió mi curiosidad- se echó a reír, divertido.
Fue inútil. No logré sacarle ni media palabra, ni media palabra. Ni una mala pista. Y llegué a aventurar:
-¿Es que ha vuelto a ver el ovni?
Emiliano sonrió nuevamente, mientras parecía arrepentirse de aquella insinuación anterior.
No forcé entonces el interrogatorio. La experiencia me ha enseñado también a saber esperar ...
Y di por concluida aquella conversación, mientras rogaba a Emiliano Velasco que me acompañara a la parcela 21, a fin de efectuar algunas fotografías, así como para examinar detenidamente la zona.
Yo sabía que «aquello» que él no había comunicado, a casi nadie, le quemaba en las entrañas y que, quizá, terminaría por decírmelo. Y no me equivoqué.
En compañía de otro familiar de Emiliano, montamos en el John Deere y nos dirigimos a la parcela 21.
Mientras recorríamos los infinitos campos -casi todos recién arados- el ruido del motor atronaba la cabina, obligándonos a hablar a gritos.
¿Qué intensidad podía tener aquel "zumbido" del ovni –pensé- para que pudiera clipsar semejante ruido.»
Después de marchar algo más de tres kilómetros por cada una serie de accidentados carriles y senderos, el tractorista detuvo el John Deere verde y me señaló la parcela número 21. Estaba ya completamente arada.
Descendí y examiné el lugar. La soledad era completa. Desde allí las únicas casas que podían divisarse ponían un punto de color a más de dos kilómetros en línea recta y al otro lado de la carretera general Valladolid -Toro.
-¿A quién habría podido pedir ayuda? -me comentó Emiliano, mientras me invitaba de nuevo a que subiera al tractor.
Y Emiliano, lentamente, se introdujo en la parcela. Una vez más, como ya había experimentado en otras oportunidades, una extraña emoción me dejó seca la garganta.
«Allí, en aquel mismo lugar, había permanecido uno aquellos malditos ovnis que yo tanto perseguía ... »
Me sorprendió el extraordinario número de piedras se extendían entre los surcos de la pieza.
Por supuesto, también como otras muchas veces, mi vista se dedicó a vigilar incansable todos los horizontes, en busca, sí, de esa nave a la que poder fotografiar sin piedad.
Pero nada iba a suceder, a excepción de lo que Emiliano estaba a punto de mostrarme.
El buen labrador llegó casi al centro de la parcela y se volvió hacia mí, señalándome el cuentarrevoluciones del tractor.
-Observe. Ahora, en primera, que es la velocidad de arada, el motor se pone a dos mil revoluciones.
Miré por encima del hombro de Emiliano Así era. Pero, me preguntaba, ¿y eso que tiene que ver con todo esto?
El tractorista situó las ruedas delanteras entre los surcos y comenzó a avanzar hacia el centro de la parcela. Algo iba a suceder.
De pronto, el ruido del tractor se alteró y creció, retumbando en las sienes. Instintivamente miré al cuadro de mandos del vehículo. Emiliano Velasco, haciéndose un gesto, colocó su dedo sobre el cristal del cuentarrevoluciones. Y exclamó:
-No pensaba decírselo, pero ...
Centré mi atención y leí con asombro el número sobre el que oscilaba la enloquecida aguja:
-¡Está a más de dos mil quinientas revoluciones.. –grité en mitad de un ruido ensordecedor-. ¿Qué ha pasado?
El tractorista guardó silencio. Y esperó a que el tractor hubiera recorrido unos diez o doce metros..En ese momento, y sin que Emiliano hubiera intervenido, las revoluciones y el ruido del motor descendieron sensiblemente, estabilizándose en sus niveles normales.
-El amigo Velasco paró el motor y, volviéndose nosotros, comentó:
-Esto es lo que no he querido revelar a nadie. ¡Usted no puede figurarse lo harto que estoy de este lío! Así que me callé la boca ...
En realidad Emiliano descubrió aquella alteración en las revoluciones de su tractor cuando. -en la jornada siguiente al avistamiento del ovni- tuvo que retornar a su trabajo de arada, en la conocida parcela número 21. Emiliano, que no estaba muy seguro de lo que podía volver a suceder, pidió a su padre que le acompañara. Y así fue..
Pero, al empezar la faena y llegar al centro de la pieza, el ruido del motor se multiplicó súbita e inexplicablemente, haciendo exclamar a Velasco Báez:
-¡Ya está ahí otra vez!
El padre del campesino -hombre curtido en aquellos lares- se quemó casi los ojos de tanto escrutar el cielo y los alrededores. Pero ninguno de los dos observó nada anormal. El susto 1o había provocado aquel disparo del cuentarrevoluciones.
Una y otra vez, Emiliano Velasco atravesó aquella pequeña área de la parcela, comprobando con asombro cómo la aguja del tablero parecía enloquecer.
Aquella misma tarde, mientras el Sol se ocultaba, le rogué al campesino vallisoletano que pasara una y otra vez por el lugar, a fin de encontrar alguna explicación al insólito fenómeno.
-¿Cuál podía ser la razón por la que se disparaban las revoluciones del motor del John Deere?
-Eso mismo me vengo preguntando desde hace dos semanas -terció Emiliano encogiéndose de hombros-. Siempre que entró en el centro de la pieza, el tractor enloquece ...
Examiné el terreno con minuciosidad. Palmo a palmo en aquellos seis por doce metros en los que se registraba el salto de revoluciones. Mi pequeña brújula de aceite perdía siempre el Norte cada vez que la situaba sobre aquel paño de tierra en forma de rectángulo.
Pero allí no había señales claras del posible «aterrizaje» de un ovni. Ni los surcos aparecían calcinados. ¿Qué fuerza o fenómeno era el que alteraba entonces el motor del tractor? .
«Sólo cabe una posibilidad», pensé ...
E instintivamente, levanté la vista hacia aquel puñado de casas blancas y alargadas que se perdía en el horizonte, justamente frente al lugar donde nos encontrábamos.
«Pero, si es lo que sospecho -me dije-, ¿cómo podría estar seguro? Esas casas están muy lejos de la parcela 21 ... »
-¿Alguien más vio el ovni? -pregunté a Emiliano.
-No lo creo. Yo, por lo menos, no sé de nadie ...
Algo parecía claro. El pequeño ovni que circundó el tractor de Velasco durante media hora no podía ser, en principio, el causante de aquella enorme y singular fuerza o energía que había quedado en el centro de la pieza. Y lo creía así porque, simplemente, dicho ovni procedió a dar vueltas de forma ininterrumpida en torno al tractorista, sin llegar a detenerse. Por otra parte, aunque lo hubiera hecho antes o después del encuentro, las dimensiones del «rectángulo magnético» no correspondían con esos tres metros -de envergadura- que parecía tener el cilindro ...
-Y usted, ¿qué opina? -me interrogó a su vez Emiliano Velasco ...
-No supe qué contestarle. Sólo se me ocurrió responderle con otra pregunta:
-¿Ha excavado usted ahí?
-No, aunque he estado tentado más de una vez ...
Entrado ya el crepúsculo, con el perfume amigo del romero, dejamos atrás la parcela, escenario de una de las más intrigantes aproximaciones de un ovni a ser humano alguno.
A pesar del cansancio, ardía en deseos de conversar con los vecinos de aquel núcleo de casas que había divisado desde el centro de la «21». Y, una vez despedido de Emiliano y de su familia, me encaminé, Por la carretera general, hacia la llamada finca «La Castellana», que tal era el nombre por el que todo el mundo la conocía por aquellos pagos.
La presencia de un coche con matrícula forastera intrigó naturalmente a los apacibles moradores de aquella hacienda, situada también en el término de Pedrosa y en la que viven Miguel Casas y su esposa, Angelita López, así como la familia de Ángel González y su suegra, Leoncia García.
Pero todo resultó sencillo y cordial, como corresponde entre gentes de buena ley.
A mi pregunta de si aquel día, 16 de julio de 1975, o en fechas anteriores, habían observado la presencia de algún objeto anormal por los alrededores y en especial frente a «La Castellana», en la zona de la parcela número 21, aquellas buenas gentes respondieron: ..
-Justamente el día anterior, y a eso del atardecer, vimos un objeto que se elevaba desde aquella zona. Pero era algo muy raro.
»Subía en vertical, pero siguiendo una trayectoria en forma de «caracol». Dejó una estela azulada y más gruesa que la de los aviones. Cuando estaba a bastante altura, desapareció. Y allí quedó la estela -con forma de espiral- durante más de una hora…
-¿Vieron la forma del objeto?
-Francamente, no. Estaba lejos. Nos dimos cuenta de su presencia por la esstela.
Observé detenidamente el horizonte, iluminado débilmente por los últimos rayos de aquel Sol de verano. Desde allí -a unos dos kilómetros de la parcela 21- habría resultado imposible ver el pequeño ovni que giró en torno al campesino. Pero sí habrían podido observar -tal y como ocurrió- la presencia y ascensión de otro ovni más grande…
.Mis sospechas se hicieron más sólidas. En aquella extensa zona no había aeropuerto o base militar alguna. Cabía por lo tanto, la posibilidad de que un ovni de mayores dimensiones que el observado por Emiliano Velasco se hubiera situado a muy corta distancia del centro de la parcela número 21, alterando con su proximidad la franja de tierra sobre la que ahora saltaban» las revoluciones del tractor.
Mientras regresaba a Valladolid, donde había montado -una vez más- mi «base de operaciones», traté de encontrar alguna explicación mejor para aquel objeto que se había elevado en el anochecer del 15 de julio de 1975 desde la parcela 21 y en una trayectoria ascensional en forma de «caraco!». Pero no pude. Que yo sepa, ningún helicóptero -único aparato terrestre capaz de aterrizar en la «21 » se eleva dejando una estela con aquella forma y características ...
Por otra parte, ¿qué helicóptero es capaz de alterar magnéticamente un paño de tierra de tales dimensiones?
Quedaba, no obstante, otro punto trascendental y que iba a tener la oportunidad de investigar en los días sucesivos.
No había olvidado, ni por un momento, el cristal del tractor sobre el que, aparentemente, había «disparado» el ovni.
Y al día siguiente de mis investigaciones en Pedrosa del Rey tuve la fortuna de entrevistarme de nuevo con algunos de los miembros del grupo «Charles Fort», dedicado como pocos al estudio de este apasionante tema ovni. Varios de estos jóvenes me adelantaron una idea que prometía ser francamente atractiva.
Desde el primer día en que la noticia se extendió por el país, este incansable grupo se interesó vivamente por el avistamiento de Emiliano Velasco, así como en la realización de un exhaustivo análisis del citado cristal del tractor.
Después de los primeros estudios, la interrogante seguía en el aire. ¿Qué tipo de bala o proyectil había sido disparado contra el cristal? ¿O no se trataba de un «disparo», tal y como lo entendemos nosotros?
Mis buenos amigos José Ángel Macías, médico en la ciudad de Valladolid y Jesús María Alonso -ambos del referido grupo Charles Fort- me expusieron su proyecto:
-Intentaremos una prueba de balística sobre un cristal de características similares al que resultó perforado en la parcela 21. Si el orificio dejado por un proyectil calibre 22 americano con cabeza de cobre -el más pequeño de los estándar- es idéntico al que quedó en el cristal original, quizá podría establecerse una hipótesis: que la perforación sobre el John Deere pudo estar originada. por un proyectil o bala similar y, por tanto, conocido.
En aquel proceso de búsqueda, de constantes exámenes, nada debía ser rechazado. Y aquella idea, menos que ninguna.
Así que, una tarde, en compañía de Carlos Blanco; de Jesús M. Alonso, Teresa, su mujer; Begoña, la bibliotecaria del Grupo y un servidor, nos trasladamos hasta el convento de los Padres Dominicos de Arcas Reales, en las proximidades de Valladolid..
La prueba iba a ser realizada por el padre Antonio Felices, presidente del mencionado Grupo dedicado al estudio OVNI. Un excelente tirador y religioso de mente abierta.
Nunca olvidaré aquel mi primer encuentro con el dominico de constante y apacible sonrisa. Un hombre que había sufrido largamente en tierras de China y Vietnam.
Y mientras hacíamos tiempo para el momento de la prueba, ambos sostuvimos una larga charla que -al menos para mi- tiene un cálido valor. No era frecuente, ni mucho menos, que un religioso con la preparación y experiencia de aquel dominico se pronunciara sobre el tema OVNI y EXTRATERRESTRES con tamaña audacia y sinceridad.
El padre Antonio Felices estaba metido de lleno en el ovni desde 1961, en que -por esas cosas del destino- conoció el asunto de la famosa piedra del también sacerdote Severino Máchado, ya fallecido. En dicha piedra –aireada por aquel entonces por la Prensa nacional- aparecieron diez signos extraños y que fueron interpretados como un presunto mensaje de los habitantes del planeta Saturno a la Tierra.
Intrigado por aquella noticia, Antonio Felices investigó este apasionante mundo y, casi sin querer, se vio absorbido por él. Y hoy, como saben todos los aficionados a la Ufología, constituye un pilar importante en este campo.
Antonio Felices observó con benevolencia la preparación de mis cámaras y magnetófono. Y respondió así a mi primera pregunta:
-¿Que por qué este creciente interés entre las gentes por el asunto ovni? Se me ocurren dos razones. Primera: una mitomanía no puede durar tanto tiempo. La famosa serpiente de mar que suelen dar en los veranos ya ha muerto. Pero esto, en cambio, se repite y se repite. Y a pesar de todos los intentos de ciertas autoridades para burlarse de ello, sigue. ahí. Entonces, naturalmente, la gente empieza a preguntarse si será o no verdad ... Y segunda razón: desde que el hombre ha pisado la Luna, muchos piensan, lógicamente, que, si nosotros hemos llegado allí, ¿por qué otros seres no han podido hacer lo mismo respecto a nuestro mundo?
-Usted lleva muchos años trabajando e investigando el fenómeno OVNI, ¿cuál es su opinión personal sobre el asunto ?
-Bueno, yo prefiero mantenerme a la expectativa hasta que se declare abiertamente ...
-Pero ¿usted qué cree? ¿Son astronaves procedentes de otros planetas?
-Si.
Hubo un silencio total en aquella pequeña sala del convento Arcas Reales. Me senté contento.
-¿Y considera usted que se trata de seres más avanzados que nosotros?
-Por supuesto.
……………………………

Ha fallecido nuestro primo y amigo Ángel Seco del Palacio

2010-12-16T19:16:00.041+01:00

Hemos perdido a Ángel, buen primo y amigo

Después de soportar con paciencia y resignación cristiana una grave y penosa enfermedad, se nos ha ido mi primo y amigo Ángel. Doy testimonio, lejos de los tópicos que se emplean en estos casos, de que Ángel era un hombre bueno, afable, familiar, trabajador y muy sensible a todo lo referente a sus raíces, como quedaba demostrado en sus escapadas a su pueblo: San Román. En cualquier hueco que hacía en su trabajo acudía a él, especialmente a las bodegas, a su bodega que con tanta ilusión restauró. Era para él todo el entorno de las bodegas un paraje encantador y privilegiado. Venía, sólo o acompañado, para llevar su vino que tanto ponderaba entre amigos y clientes. El vino se lo elaboraba algún primo o amigo del pueblo, pero natural y elaborado a la vieja usanza. Otro objetivo de sus visitas era para reconfortarse e identificarse con la soledad y tranquilidad que le inspiraba dicho paraje. Estas visitas esporádicas, como el decía, le cargaban las pilas para poder soportar la actividad febril de Madrid, su lugar de residencia.

(En su bodega)

Su vida:

Nace en 1945, el mayor de tres hermanos. Siguiendo la tradición familiar «tenía dos generaciones de tíos curas» es enviado al Seminario Menor de Valladolid. Allí, después de una estancia de 5 años, se da cuenta que no es aquella su vocación y sale del Seminario. Dicha salida no rompe, como ocurre en otros casos, con todo lo relativo a la Iglesia, muy al contrario sigue hasta el final de sus días muy integrado en su parroquia de Madrid.

A raíz de su cambio de vocación, toda su familia deja San Román, marchando a Madrid a la búsqueda de nuevos horizontes, especialmente para él y para sus dos hermanas. En sus primeros trabajos en Madrid ya se afianza en él una vocación dirigida a la publicidad comercial. Sus comienzos se dirigen principalmente a la venta de todo lo relativo a cartelería comercial. A base de esfuerzo va creando más mercado y como consecuencia más afluencia de ventas, por lo que decide comprar un local y crear su propia empresa: “Hornija”

(Su afición al teatro)

A pesar de las muchas horas que dedica a su empresa, aún le queda algo de tiempo para su afición teatral. Acompañado de sus hijas, forma parte de un grupo de aficionados al teatro de su parroquia: “San Jenaro”. Llegan a representar diversas obras, quedando reflejado en ellas las grandes actitudes teatrales de Ángel. Hace unos años apareció por San Román un autocar, con Ángel, su grupo de teatro y familiares allegados a estos. Ángel, un poco antes de llegar al pueblo, se viste de juglar y con buen humor les deleita con la historia de San Román. ¡Claro está! pasaron todos un buen día en las bodegas. Esta vivencia, así como el nombre comercial de su empresa, nos sigue demostrando su amor a San Román y sus raíces,
Por último, como ejemplo de generosidad y amor a los demás, según él lo tenía dispuesto, nada más morir su cuerpo fue recogido por una institución científica que investigará su enfermedad, tratando de conseguir que otros tengan mejor suerte que él.
Desde este blog nos unimos en el dolor a su esposa Albertina, hijas (Alicia, Laura, Almudena y Ana) y a sus hermanas: Juani y Conchi. Vuestro esposo, padre, hermano y primo ha sido un hombre sencillo, pero sus grandes cualidades humanas dejan una huella difícil de olvidar.

Ángel ¡Hasta siempre!

Dos Arquetas Amatorias Patrimonio de la Parroquia de San Román de Hornija

2010-11-08T19:41:00.086+01:00

Dos Arquetas Patrimonio de nuestra Parroquia

Un historiador dijo en su día: “La Iglesia de San Román ha tenido auténticos tesoros, pero el expolio ha hecho campo en ella "Nos sorprende y llena de satisfacción que dos Arquetas Amatorias, patrimonio de nuestra Iglesia Parroquial de San Román de Hornija, causen sensación entre los aficionados al arte. Fueron rescatadas, hace 25 años, de un osario hecho en el muro del ala lateral de la Iglesia y próximo al altar, por D. José Antonio Castro, cura párroco de dicha Iglesia. Se expusieron, por primera vez, en Zamora el año 2001 con “Las edades del Hombre” Para esta exposición se realizó en ellas una primera restauración, pero la auténtica restauración se realiza en el año 2008, consiguiendo de ellas una verdadera obra de arte en su género. Ahora concurren con admiración a Exposiciones de Caballería, aprovechando el V Centenario de Amadís de Gaula. Han participado en las exposiciones de Medina del Campo, próximamente en Valencia y hay proyecto para que concurran a más ciudades. Siempre llevando el sello de la procedencia: Iglesia de San Román de Hornija, lo que mucho nos honra. Podíamos decir, que son como unas embajadoras de nuestro pueblo en los confines de España.

Agradecemos, los sanromaniegos, al cura párroco D. José Antonio Castro, ese rescate que realizo hace 25 años, encontrándolas en un arca relicario, y que con tesón y perseverancia ha visto realizado su sueño, que el Arzobispado de Valladolid junto con la Diputación de la misma Ciudad, hayan restaurado dichas arquetas.
Así mismo, agradezco a mi buen amigo Andrés Martín Gómez, que me informó de la inminente exposición de dichas arquetas en Valencia, su ciudad. Información que me motivó publicar el presente artículo.

DERCRIPCIÓN DE LAS ARQUETAS:

Según D. Antonio Sánchez del Barrio, historiador y Cronista Oficial de Medina del Campo (Valladolid) , estas dos singulares arquetas amatorias de origen catalán, muy probablemente elaboradas en un taller de Barcelona en la tercera década del siglo XV, presentan una excelente conservación –ahora inmejorable tras su limpieza y restauración- que sin duda se debe a haber estado custodiadas durante siglos dentro en un arca relicario de finales del siglo XVI. De este modo, los frágiles materiales en que están elaboradas –madera y estuco dorado y policromado- no han sufrido alteraciones irreversibles. Asimismo, la conversión de su primera función de carácter nupcial –casi siempre este tipo de arquillas se usaron como estuches suntuarios de regalos conyugales- a otra posterior de tipo religioso, ligada a la conservación de reliquias, ha influido decisivamente en el buen estado que ambas han mantenido hasta nuestros días.

Las siguientes líneas dedicadas a la descripción y análisis de estas arquetas se basan en los artículos redactados por el profesor Rafael Domínguez Casas (RemenbranZa, Catálogo de la exposición “Las Edades del Hombre”, Zamora, 2001, pp.138-141) en los que se estudian minuciosamente ambas piezas y a los que remitimos al interesado en informaciones más precisas.

Lo primero que cabe resaltar de las arquetas es su rareza, su notable antigüedad, su calidad ornamental y la originalidad iconográfica de las escenas, alegorías y personajes representados en todas sus caras exteriores. Los motivos decorativos están realizados según la técnica de “pastiglia” o pastillaje, que consiste en el modelado, dorado y policromado del estuco, del que resultan sugerentes figuras en relieve de gran vistosidad.

En la arqueta denominada “del torneo de la reina”, las cuatro escenas representadas aparecen de forma seriada, tanto en la tapa superior como en la cara frontal de la pieza. Todas ellas corresponden a episodios de una historia caballeresca, propia de los poemas amatorios medievales del tipo Román de la Rose, con la aparición de dos caballeros que lucen sendas armaduras ante un personaje coronado -quizá la reina-, ante su trono y bajo dosel, en lo que parece ser una escena que cuenta un desafío (a la izquierda, en la tapa superior); la visita de un individuo de difícil identificación a una doncella que se halla en el interior de una torre cilíndrica, con otra figura que parece asomarse por detrás (a la derecha, en la misma tapa); y la reina, ricamente vestida y arrodillada, orando ante una llamas (a la vuelta, entre las dos escenas citadas). Quizá como colofón de las escenas anteriores, en la cara frontal, a ambos lados de la cerradura, aparecen dos caballeros justando, uno de los cuales ha perdido el yelmo. En las tres caras restantes aparecen Ave Fénix –alegoría de la vida eterna- que portan filacterias con la letra “Y”.

Por su parte, la arqueta llamada “del leopardo coronado” –así nombrado, en términos heráldicos, al león pasante y mirante, es decir con el rostro hacia el observador-, presenta en la tapa a este fiero animal dotado de una enorme cabeza coronada, seco cuerpo, fuertes garras y larga cola; frente a él hubo originariamente un caballero ecuestre cuya figura se ha perdido, del mismo modo que el Ave Fénix que debió de estar situado, a la vuelta, entre ambas figuras, y seguramente de similar concepción a los que aparecen en las caras anterior y laterales de la pieza; la posterior presenta una garza y un conejo. Todos los elementos figurativos se encuentran en fondos de muy rica policromía, formados por frondosos conjuntos vegetales, flores y plantas, con mariposas y garzas que se alternan con graciosos conejos.

En ambos casos, las aristas verticales de las piezas están guarnecidas por finas planchas de latón, a modo de cantoneras, ornamentadas con labores incisas: de figuras de corazones en el caso de la arqueta “del torneo de la reina”, y con la frase “MERSE QUI / AMOR MERSE” en la “del leopardo coronado”, que recuerda el carácter amoroso de su primitiva función.

RESTAURACIÓN EFECTUADA:

Arqueta amatoria ”del torneo de la reina"

Arqueta amatoria "del leopardo coronado"

Obras restauradas por María José Pou de los Mozos, entre julio y septiembre de 2008.

Convenio firmado entre la Diputación de Valladolid, Junta de Castilla y León y Arzobispado de Valladolid
para la restauración de bienes muebles de la provincia

ESTADO DE CONSERVACIÓN

El estado de conservación es bueno, con alteraciones debidas al envejecimiento propio de los materiales que las integran, los cambios medioambientales y la manipulación del hombre.

Estructura

· Pequeñas separaciones en las zonas de unión del cuerpo del mueble.

· Pérdida de los listones que, a modo de pies, levantan el mueble unos milímetros. Sólo queda como testigo un fragmento en la arqueta "del leopardo coronado".

· En el interior de la arqueta "del leopardo coronado" hay pérdidas de madera.

· Ataque de insectos xilófagos, más intenso en la arqueta "del torneo de la reina".

Policromía

· El corte estratigráfico de las arquetas es el siguiente: soporte de madera, pergamino, capa de preparación a base de yeso y cola animal, encolado de los motivos en pastilla o realizados directamente con el estuco, bol rojo, dorado al agua con oro fino y plateado, corlas y pintura al temple.

· Desgaste generalizado del oro y la policromía (muy acusado en la arqueta "del torneo de la reina"y en los laterales y trasera de la arqueta "del leopardo coronado".

· Pérdida y desgaste de la corla sobre la plata.

· Falta de adherencia de la policromía con levantamientos.

· Pérdidas generalizadas de policromía, especialmente en la cara trasera de la arqueta "del torneo de la reina"; y las figuras de un jinete, su caballo y un águila en la tapa de la arqueta "del leopardo coronado".

· Restos de cera por toda la superficie.

· Suciedad acumulada por toda la superficie, sobre todo en la tapa de la arqueta "del torneo de la reina".

· Presentan un barniz brillante aplicado en una restauración anterior.

Otros materiales

· Ambas presentan una tira de pergamino en la zona trasera de la tapa, en su unión con la trasera. En la arqueta "del leopardo coronado" esta tira se ha perdido totalmente; en la otra aparece rasgado por la zona de unión y desencolado. Se encuentra muy sucio y deshidratado. Sobre la banda de cuero se conserva una tira trenzada entre clavo y clavo, perdida parcialmente, desprendida y muy sucia.

· La tela de lino del interior de las arquetas está muy sucia, oxidada y oscurecida; se encuentra desprendida en todos los bordes y esquinas, con diversos rasgados y pequeñas pérdidas.

· Las cantoneras de latón se encuentran desprendidas y han sufrido roturas y pérdidas.

· Oxidación de los metales (bronce, hierro y latón) en cerraduras, bisagras y clavos.

Intervenciones anteriores

· Con motivo de una exposición anterior, las arquetas se restauraron, realizándose un asentado provisional de la policromía, una limpieza parcial y un barnizado con barniz acrílico.

· Existen numerosos clavos aplicados en distintas intervenciones.

· Las bisagras y parte de la falleba de la cerradura de la arqueta "del torneo de la reina" no son las originales.

· Arpillera de mayor gramaje en el interior de la arqueta "del torneo de la reina".

TRATAMIENTO REALIZADO

· Desinsectación: con gases inertes en burbuja de baja permeabilidad. En este caso, se minimiza la concentración de oxígeno, sustituyendo el aire por gas argón.

Consolidación: Se ha introducido una resina acrílica (Paraloid B72 en xileno al 10% y 20%) mediante inyección por los orificios de salida de los xilófagos, con el fin de devolver la resistencia mecánica por endurecimiento a la madera.

· Fijación de la policromía: Mediante este proceso se devuelve la cohesión y la adhesión perdida de los diferentes estratos de las capas de policromía al soporte. Se ha realizado con adhesivo de origen natural, cola de conejo, aplicado mediante inyección y con pincel. Para facilitar la adhesión se aplicó presión y calor.

· Encolado: El fragmento de la base de la arqueta "del leopardo coronado" se encoló con cola animal, cola de carpintero, y la ayuda de gatos de presión. El pergamino, cuero y tela del interior se han encolado con coletta italiana.

· Limpieza de la capa pictórica: Se han eliminado barnices, ceras y suciedad superficial, utilizando disolventes orgánicos que eliminan sustancias concretas (xileno para el barniz y la cera; citrato de amonio al 3% en agua destilada para la suciedad superficial) y ayuda mecánica con bisturí.

· Limpieza de la tela de lino: Se ha utilizado un sistema gelificado con metilcelulosa para ablandar la suciedad y retirarla a continuación mecánicamente.

· Limpieza del cuero: con un líquido jabonoso a base de glicerina.

· Limpieza de los metales: Se ha utilizado etanol y medios mecánicos para eliminar el óxido. Posteriormente se ha aplicado un inhibidor de la corrosión (taninos en etanol al 5% en los herrajes y clavos de hierro). Se protegen con Paraloid B72 al 10% en xileno.

· Eliminación de intervenciones anteriores: Se ha eliminado tan sólo un clavo de cabeza de gota que hay en la esquina trasera derecha de la arqueta "del torneo de la reina" y el barniz.

· Estucado: de las lagunas con el fin de proteger los bordes y evitar posibles desprendimientos. Se ha utilizado un estuco de yeso y cola, compatible con los materiales originales. No se han reconstruido volúmenes para respetar al máximo el original y evitar falseamientos. Las galerías de xilófagos se han estucado con estucos de cera con el fin de sellarlas para evitar la acumulación de polvo, focos de alteración biológicos y enganches.

· Reintegración cromática: Con el fin de integrar las lagunas estucadas y posibilitar la continuidad de la lectura de la obra se realiza una reintegración cromática con acuarelas, aplicada mediante la técnica del puntillismo y rayado, según la textura o vibración de la zona.

· Barnizado: Se han aplicado a brocha dos manos de Paraloid B72 al 5% en xileno, con el fin de protegerllo ante los agentes de alteración externos y recuperar el brillo y la intensidad de la policromía.

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Deplorable estado del patrimonio artístico de San Román de Hornija (II)

2010-10-14T18:51:00.100+02:00

Deplorable estado del Patrimonio Artístico

Con desencanto y mucha desilusión revisamos esta segunda reivindicación, ante la pronta desaparición de nuestro patrimonio histórico y cultural que representa el Pórtico del antiguo Monasterio benedictino de San Román, también llamado posteriormente “Casa Prioral”: antiguo Priorato del Monasterio Benedictino de Valladolid. En otro artículo en este blog del año 2007, correspondiente al actual servidor “blogspot” a fecha febrero 2009 y tercera página, reivindicábamos su restauración inminente. Después del paso de dos años la situación de su estado es caótica: balconada desvencijada, con los capiteles a la intemperie, dando todo la sensación de haber ocurrido allí un bombardeo, o un abandono histórico-cultural propio de un país tercermundista. Ante esta grave situación cabe preguntarnos ¿quién es el culpable de tal situación? Yo me atrevo a responder que todos. - En primer lugar los vecinos que demostramos total pasividad ante tal agravio histórico y cultural. Alguno me respondería: ¡Eso no nos da de comer! Efectivamente que no es nada material, como tampoco nos saca de la crisis el Museo del Prado, aunque nuestra satisfacción es potenciarlo con más obras. "Es nuestro deber, orgullo y responsabilidad transmitir y legar a futuras generaciones nuestro Patrimonio Artístico, al menos en idénticas condiciones que nosotros lo recibimos" - Nuestras autoridades municipales. No dudo que el actual alcalde y los dos anteriores, que le precedieron, hayan emprendido buenos proyectos y mejoras en viales y servicios que les agradece el pueblo; sin embargo, todos han cerrado los ojos ante el proyecto de restauración del citado monumento. Ha sido un proyecto negro y olvidado. No puede haber excusas de que pertenece todo el edificio a entidades privadas, tal vez desde el periodo de la "Desamortización en España". La legislación española contempla estos casos de negligencia y abandono en su mantenimiento y conservación de monumentos culturales en manos de entidades privadas. - Por último el resto de políticos, tanto nacionales como autonómicos ¿Es que un pueblo, por muy pequeño que sea, no tiene el derecho a mantener sus vestigios culturales? Rastreando por Internet a la búsqueda de algo importante sobre San Román de Hornija , mi pueblo, he encontrado algo interesante, que hace alusión a todo este abandono. Se trata de un artículo que escribe en su “blog”, el historiador, D. Rafael González Rodríguez, con fecha de publicación de julio de 2008 y cuya dirección es: http://masvalevolando.blogspot.com Agradezco la autorización del autor para hacer la transcripción de su artículo e imágenes en este blog de “San Román de Hornija en el tiempo”. Así mismo, también agradezco como sanromaniego la preocupación y denuncia que manifiesta él ante tal monumento.

Ecos Visigodos y Mozárabes desde San Román de Hornija La ruina del patrimonio SAN ROMÁN DE LA HORNIJA: CRÓNICA DE LA DESOLACIÓN Por Rafael González Rodríguez

San Román de la Hornija es una pequeña localidad situada a unos 10 km. de la ciudad de Toro, a orillas del río Hornija, que junto el Duero y el Bajoz riegan su fértil vega. La población estuvo integrada tradicionalmente en el alfoz toresano, pero en la actualidad, desde el punto de vista administrativo, queda englobada dentro de los límites de la provincia de Valladolid en la comarca del Bajo Duero.Su iglesia es un edifico de considerables dimensiones para lo menguado de su parroquia (434 habitantes). Se trata de un templo de una sola nave y torre a los pies, construido en ladrillo, tapial y piedra, cubierto con bóvedas de arista y cañón con luneto sen la capilla mayor. En el exterior se adivina una inscripción, probablemente del siglo XIII, en el lado de la Epístola

En el interior se encuentra una pequeña capilla convertida en insólito museo funerario del rey Chindasvinto, donde se exhibe su presunto sarcófago de mármol, junto con un curioso osario que recogería los restos del rey visigodo y los de su esposa Reciberga. Las fuentes visigodas isidorianas aseguran que el rey Chindasvinto fue sepultado en la iglesia-monasterio de Hornija, que él había construido desde sus cimientos. Una tradición benedictina precisa que el monasterio, dedicado a San Román, monje benedictino, habría sido fundado por San Fructuoso, el gran patriarca del monacato berciano, en el siglo VII con el patronazgo de Chindasvinto. El epitafio del rey escrito por Eugenio de Toledo, le define como: "impío, injusto e inmoral", aunque en Hornija se muestra otro epígrafe moderno en mármol negro, con su correspondiente traducción al castellano, de la elegía fúnebre dedicada a Reciberga.

Hay que advertir, no obstante, que la moderna historiografía considera en realidad a Reciberga esposa real de su hijo y sucesor: Recesvinto, por lo que los equívocos adquieren unos tintes legendarios. En la mencionada capilla se han recopilado también, en improvisada muestra museográfica, todos los vestigios que se han podido recuperar del antiguo monasterio. En 891 Alfonso III el Magno agregó el monasterio con sus tierras y habitantes al de San Adriano de Tuñón, en Asturias. El documento ofrece algunas dudas sobre su autenticidad, pero podría documentar una restauración monástica durante el siglo X no bien conocida y contextualizaría toda una serie de restos decorativos de carácter disperso (modillones de rollo, basas, fustes, capiteles, un epígrafe con deposición de reliquias, etc.). Durante el siglo XII continuaba la vida monástica, ahora como priorato del monasterio berciano de San Pedro de Montes,

situación que se mantendría hasta el siglo XV en que pasó, por venta, al poderoso convento de San Benito de Valladolid. La vinculación entre Hornija y los benedictinos pucelanos alcanzará el siglo XIX, hasta el momento de la desamortización.

Adosada al muro sur de la iglesia se encuentra la antigua casa prioral, modesto palacete del siglo XVIII que hasta hace dos años, según cuentan los vecinos, se encontraba en pié, aunque decrépito, y que en reciente visita (junio de 2006) presenta un estado muy lamentable de ruina y abandono, con grave peligro de desplomarse totalmente para convertirse en puro recuerdo. Para la construcción de los soportales de este viejo caserón se aprovecharon como apoyos cinco magníficos fustes monolíticos marmóreos, de desigual sección, acompañados de sus correspondientes capiteles y basas de diversa calidad y cronología. Dos de los capiteles son de tradición toscana y de inferior factura, mientras que sus otros tres compañeros, corintios de probable filiación mozárabe, resultan impresionantes por su soberbia decoración. Su diseño y tradición iconográfica, de raigambre bizantina, se ha puesto en relación con otros modelos equiparables de diversas construcciones asturianas y mozárabes.

Según nos comenta la amable persona encargada de enseñar el templo y el museo a los visitantes, el solar de la casa prioral está en manos privadas y su futuro inmediato es incierto. Desprovisto de la protección de su tejado y con buena parte de la balconada corrida y soportal desplomados, las inclemencias del tiempo darán buena cuenta de su frágil estructura. Todo hace pensar en un desenlace dramático para este emblemático edificio en muy poco tiempo, independientemente de que sea inexcusable asegurar la vigilancia, protección y conservación de los restos altomedievales. Su rehabilitación y puesta en valor proporcionaría un espacio interesante para uso público. Sirvan estas líneas y fotos como llamada de socorro y denuncia para una urgente intervención. La iglesia parroquial fue declarada BIC con fecha 11/03/1999. Ignoramos el grado de protección que se otorgó a los restos del edificio anexo.

Imágenes: 1. Vista de la fachada de la casa prioral; 2. Triente de oro acuñado por Chindasvinto en Toledo; 3. Presunto sárcofago del rey visigodo Chindasvinto y 4. Capitel mozárabe de la casa prioral. Publicado por Rafael González Rodríguez en 7/07/2008 05:03:00 PM Trascripción hecha desde su blog:

http://masvalevolando.blogspot.com/: a

h ttp://sanromandehornija-alfio.blogspot.com el 14/10/2010

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Aquellos juegos de nuestra infancia

2010-03-01T13:42:00.087+01:00

Aquellos juegos de nuestra infancia

Hoy el blog adquiere un tono nostálgico. Voy a recordar algunos juegos que marcaron mi infancia. Seguro que me olvido varios, pues la memoria falla. ¡Qué tiempos aquellos!
Dicen los pedagogos que el juego prepara al niño a ser adulto. Con el juego y sus reglas el niño aprende a respetar a los demás, aprende a saber perder y también a saber ganar. Comienza en el niño una verdadera integración en su entorno, así como el desarrollo de su personalidad. Así mismo el juego aporta al niño: agilidad, atención, autonomía personal, cálculo espacial, conocimiento, coordinación dinámica, equilibrio, espíritu de equipo, espíritu de superación, estrategia, habilidad, percepción del propio cuerpo, percepción del espacio, puntería, resistencia, respeto por las normas, socialización, trabajo en grupo, velocidad de reacción etc.
Hoy día, muchos de nuestros juegos de antes han caído en desuso. Los niños del siglo XXI no los aprecian, ya que andan metidos en el mundo de las videoconsolas, juegos de PC etc. Una lástima, ya que aquellos juegos escasos y rudimentarios hicieron mágica nuestra infancia.
Recuerdo que el juego en aquel ambiente rural de los años 50 era intensivo. Salíamos a las cinco de la escuela, cogíamos la merienda y volvíamos a casa ya de noche. Nuestros juegos eran rudimentarios y escasos. No se había intensificado el juguete de plástico, casi siempre era de madera o de hojalata. A veces los elaborábamos nosotros mismos aprovechando cajas, palos, cartones etc. y hacíamos, camiones, carros, arados, etc… potenciando la creatividad, dando rienda suelta a nuestra imaginación y destreza.
Los juguetes elaborados sólo nos correspondían el día de los Reyes Magos y consistían en algún caballo de cartón o alguna pistola o escopeta de muelle y que disparaba tapones de corcho. Las niñas recibirían alguna muñeca de trapo, pero no tan sofisticadas como las actuales. Así, dentro de tanta carencia éramos felices y no teníamos televisión ni ordenador, nuestro entorno de juego era la propia naturaleza. Sin embargo esos días tan largos de juego pronto terminaban. Nuestros padres cuando nos veían, aunque niños, capaces de resolver alguna pequeña tarea agrícola o ganadera, nos alejaban del juego, para prestar ayuda y colaboración familiar. Lo hacíamos muy gustosos ya que eso nos hacía acreedores de una responsabilidad y al fin de cuentas nos sentíamos mayores.
Hoy en las ciudades el niño tiene muchas dificultades para disfrutar esos juegos de plena naturaleza, debido al tráfico, inseguridad y demás peligros que ofrece la gran ciudad. Así que, para tenerles tranquilos en un piso y que molesten lo mínimo a sus padres, hay que potenciarles la televisión y esos juegos tan sofisticados que mencionábamos antes que la mayoría de ellos generan agresividad. El niño con gran cantidad de energías físicas sin quemar en los juegos, llega al colegio ocasionando problemas de disciplina.
Hace pocos días leía lo siguiente en un artículo de un sociólogo español de prestigio: Muchos niños ya no juegan, sino que “consumen” productos manufacturados de entretenimiento (tele, videojuegos…), una solución fácil con que llenar sus horas de ocio. Es la globalización del entretenimiento.

Algunos juegos:

Voy a clasificar los juegos de nuestra época en tres apartados:

A) Individuales:

El ARO: Tipo de rueda que conducíamos con una guía de hierro o alambre en forma de “u”: El aro redondo lo obteníamos de algún caldero viejo, de los aros de alguna pipa de bodega o para los más forzudos del aro de un buje de un carro. La guía si era de hierro nos la hacía el herrero y era la encargada de controlar los movimientos del mismo.

EL TACO: Se trataba de un tronco de higuera, que perforándolo con un hierro caliente en su parte central obteníamos el ánima o cañón para disparar a través de él corchos, con la ayuda de un émbolo de madera que empujábamos sobre el corcho del otro extremo.

EL TIRADOR: Casi todos de pequeños teníamos nuestro tirador. Era un instrumento que servía para competir, combatir y cazar. Consiste, como es bien sabido, en una horquilla de madera o hierro que sirve de mango y agarre a dos gomas unidas por una badana o caja. En esta badana se colocaban piedras, preferentemente redondas, y otros objetos de peso; tensadas las gomas se soltaba la caja y disparaba el tirador alcanzando distancia. Con él se apostaba a la mejor puntería o para matar pájaros.

EL GLOBO: En los últimos años de mi infancia apareció el globo en nuestro pueblo, merece recordar ese advenimiento de ese balón ligero y frágil, mitad goma y mitad plástico, que nos deleitó e impactó tanto. Recuerdo lo difícil que era su adquisición y el alto precio que tenía en sus principios. Los primeros los obteníamos de algún vendedor, trapero o chatarrero que llegaba al pueblo y se establecía en la plaza. El trueque que empleaba era un globo a cambio de hierro, así lo obteníamos llevándole algunos kgs de hierro que encontrábamos en nuestros corrales y cocheras: rejas gastadas, herraduras viejas etc.

B) Colectivos:

EL BURRO: Un grupo se colocaba frente a la pared, en fila, apoyándose uno en otro y al final en otro que estaba de pie, al que llamábamos "madre", agachados, cada uno mete la cabeza entre las piernas del delantero. Otro grupo saltaba encima de ellos. Los de abajo tienen que resistir el peso sin caerse. Una vez que han saltado todos, el primero de los de arriba pregunta: ¿churro, mediamanga o mangaentera? (y pone su mano en el puño, el codo o el hombro). Según la respuesta del de abajo, si acertaba en la colocación de la mano, se salvan y "velaba" el equipo contrario. Si no acertaba perdía y continuaban "velando" es decir abajo. Así mismo perdían los de arriba si se caía alguno. Siempre la "madre" certificaba que no se había hecho trampa. No se por qué nos llamaban "animales" cuando lo jugábamos.

EL PAÑUELO: Nos dividíamos en grupos, cada uno se ponía en un lado del campo y uno se colocaba en el medio con el pañuelo. Cada jugador se pone un número. El que sujeta el pañuelo dice uno de los números y al niño al que corresponde saldrá corriendo a por el pañuelo e intentaba cogerle. Si llegaba a su campo con el pañuelo, sin que el del grupo contrario le tocara, había ganado la partida, en caso contrario había perdido. Ganaba el grupo que terminaba con más jugadores.

LA PEONZA: Se trata de un trozo madera maciza en forma de cono con una punta de hierro en el vértice llamada “rejo”, que es por donde gira en el suelo. Recuerdo sustituir la punta que traían las peonzas por tornillos o puntas gruesas que eran más grandes y producían más daño a las peonzas de los otros jugadores.
Para poder hacerlas bailar se necesitaba un cordel o cordón de entre 50 y 75 cm de largo, deshilachado por un extremo que chupábamos y por el otro terminaba en un nudo con una chapa de refresco aplastada, una peseta atravesada o dos reales de agujero, a fin de poder sujetar bien el cordón a la hora de hacer bailar dicha peonza. El juego consistía en poner en el centro de un círculo tantas peonzas como jugadores, tirar la peonza con gran fuerza para ir sacando de dicho círculo las mayores peonzas posibles. Durante todo el tiempo que permaneciese bailando la peonza en la palma de la mano, se podía arrojar ésta bailando a otras peonzas para intentar sacar otras del círculo y así considerarse el ganador.

LA COMBA: De muy pequeñas, las niñas aprendían a saltar a la comba a través de los saltadores individuales. Bastaba una cuerda de pocos metros y de pequeño grosor. La niña cogía la cuerda por las dos puntas y volteándola saltaba con rapidez evitando trabarse con ella. Cuando la cuerda batía el suelo el ritmo era endiablado o cuando hacía lo que llamaban el "chorizo".
Cuando se realizaba con muchas niñas y niños ( a veces había consentimiento a dejar saltar a los chicos) se realizaba con una soga de mayor tamaño, que solía haber en todas las casas labradoras, que sujetaban cada uno de los extremos un niño o niña, entonces tomaba el nombre de “comba”. Dos niñas o tres podían saltar juntas a la vez, aunque siempre se hacía por turnos que entraban y salían puntualmente del ámbito de la cuerda. Perdía la que tocaba o se trababa a la soga. Los perdedores o perdedoras sufrían como castigo el dar a la soga, volteándola ésta con la mayor fuerza posible. Todo el grupo saltaba en cadena, entrando y saliendo puntualmente del ámbito de la cuerda acompañados de alguna canción.
Este juego se realizaba principalmente en la Cuaresma y posiblemente en el recinto de la estación de ferrocarril y también en la plaza. Normalmente era amenizado con canciones propias para la ocasión.

LAS CUATRO ESQUINAS: Lo realizábamos casi siempre en el “Conco” de la Iglesia. Participábamos 5 y uno de los participantes se quedaba en el centro de las cuatro esquinas de dicho “conco”, mientras el resto ocupaba una esquina cada uno. A la orden de uno o de todos los participantes, se intercambian las esquinas, muy rápidamente, para intentar así que quien se encuentra en el centro no consiga quitar su esquina a nadie. Si lo consigue, pasa al centro el participante que se ha quedado sin ella.

EL JUEGO DE LOS SANTOS: Existían en las tapas de las cajas de cerillas unas imágenes a las que llamábamos santos. Cuando se terminaban todas las cerillas en el consumo diario, nos las daban nuestras madres y vecinas. Recortábamos dicha imagen que servía para la colección y tratar de acaparar cuanto más mejor en los juegos de los santos. Dicha colección la almacenábamos perforando cada estampa con un agujero y luego se metía dentro de un alambre. Había varios juegos con los santos:
a) Uno de ellos consistía en hacer un círculo de 1 m. aproximado de diámetro donde poníamos en el centro los santos, que previamente se habían acordado. Para poderlo realizar, lo primero que tenía que tener cada jugador era un trozo de goma en forma de tacón, o de otra cosa que fuera de forma plana, de un tamaño que se pudiera coger bien con la mano y poderle arrojar con facilidad. El objetivo era sacar con nuestra goma el mayor número posible de santos del círculo, a base de golpe de goma.
b) Otro era a ponerlos encima de una “tarusa”, juego del que hablaremos a continuación.
c) Otro llamado el monte, que consistía el tirar desde una altura acordada de una pared cada jugador un santo por turnos. Una vez que uno de ellos había conseguido, con su tirada, montar o poner su santo encima de uno de los que están en el suelo, recupera o gana todos los que están caídos.
d) También jugábamos santos diciendo: ‘Embruño, alza el puño!, y ganaba aquel que acertaba la cantidad que había en dicho puño.

LA TARUSA: Era un juego de lanzamiento hacia una tarusa de dos doblones de hierro acerado y biselados en toda su circunferencia llamados “petacos”, (los niños empleábamos lanchas o trozos de teja). El campo de juego tenía unos 12 m. de largo por 1 ó 2 m de ancho, era la pista donde se deslizaban los “petacos”. Tratábamos que esta pista estuviera limpia y asentada, la allanábamos previamente con los pies de manera que se asemejara a tierra batida y lisa. La tarusa debía ser de buena madera (encina o roble) y labrada. Su altura entre 15 y 16 centímetros y su diámetro en las base de 4 cm. Los equipos solían ser de dos o de cuatro jugadores y dos "petacos" cada uno. Encima de la tarusa se ponían todos los santos que los equipos acordaban (los mayores ponían dinero). Todo el esfuerzo y la pericia se dirigía a golpear a la tarusa con algún “petaco” y recoger o ganar todos los santos o monedas que estuvieran más cerca de los petacos que de la “tarusa”. Luego en sucesivos tiros se trataba de alejar la tarusa de los restantes para así recuperarlos. Este juego, especialmente cuando jugaban mayores, era presenciado por espectadores que se ponían a un lado y a otro de la pista de “petacos”.

LAS PITAS: (en otras partes bolas o canicas) Solían ser bolas de barro que luego decorábamos, pero también las había de cristal, piedra y hasta de hierro. Había una marca de gaseosas que empleaban como tapón una bola de cristal, que una vez consumida la dedicábamos al juego con un valor muy apreciado. A las pitas se jugaba en cuclillas a ras del suelo, y la pita se arrojaba impulsada con los dedos de la mano, concretamente mediante un impulso de bola con el dedo corazón sobre el pulgar. Existían distintas modalidades de juego pero el más corriente era el siguiente: tenían que salir todos de un hoyo realizado en el terreno llamado “gua” ,por un orden obtenido mediante sorteo. Cada uno tiraba a dar a la pita más próxima y si lo conseguía volvía al hoyo (condición imprescindible) y obtenía o ganaba dicha pita. Había niños con tal tino y pericia que ganaban casi siempre las de los demás, que almacenaban en una bolsita o talega de tela

EL FRONTÓN: Lo hacíamos siempre en la torre de la Iglesia, actualmente ya hay frontón. Recuerdo ver a los mayores con aquellas pelotas tan duras que parecían de madera. Algunas veces las confeccionaban ellos mismos cosiéndolas con badana. Tenían callo en las manos para soportar esa dureza y a veces se cubrían éstas con trapos y esparadrapos. Los pequeños. en los recreos , les imitábamos pero con pelotas de goma. Recuerdo que los buenos jugadores tenían la pericia de enviar o matar los tantos en la esquina de las escuelas, donde había un empedrado al que dábamos un nombre que no recuerdo.

EL JUEGO DE PÍDOLA: Se hacía un lomito estrecho de tierra, que iba a ser el que serviría de raya. No se hacía la raya en el suelo, porque al pisarla no se notaba a penas, y sin embargo en el lomo de la tierra se veía a la perfección, y así no había discusiones "de que no la he pisado, de que si la has pisado". Para ver el que sería el que hiciera de BURRO, se hacía a suerte. Cogía uno una china, y en la espalda para no ser visto, la ponía en una de sus manos y las cerraba las dos. Luego presentaba los puños a otro, que elegía uno. Si no tenía la piedra había ganado, y se quedaba con ella el mismo, que volvía a repetirlo. Cuando alguno eligió donde estaba, entonces este se quedaba con ella, y el que la había tenido quedaba libre. De esta forma el último que se quedaba con ella era el perdedor, el que tenía que hacer de BURRO. Se doblaba por el tronco y por la cintura atravesado, con la cabeza en la parte derecha del que tenía que saltar sobre él. El saltador tomaba carrerilla, y corriendo ponía las manos en la espalda del agachado BURRO y de esta forma pasaba por encima al otro lado. Así saltaban todos, y entonces el agachado se retiraba un paso del lomo de tierra que hacía de raya. Se volvía a saltar de nuevo y si todos pasaban, el BURRO se retiraba otro poco más, al final la distancia era considerable, y no se podía hacer solamente de un brinco, entonces se usaba "dos medias" y "una entera". Se iba corriendo, poniendo el pie delante del lomo de tierra (raya), se daba una zancada con el otro pie y una segunda zancada con el contrario, que eran las "dos medias", para luego sentar los dos pies juntos "que era la entera", y con el impulso de como iba corriendo, un salto para poner las manos en la espalda, y como las demás veces pasar al otro lado del burro. Si alguno por apurar mucho pisaba un poco la raya o no llegaba a poder saltar relevaba al agachado y tenía que ponerse de BURRO al principio de la raya.

EL JUEGO DE LOS HOYOS: Consistía en hacer tantos hoyos en el suelo como jugadores había. Cada hoyo tenía un número que se asignaba a cada jugador. Se tiraba una pelota pequeña en dirección de los hoyos, de manera que el propietario del hoyo donde se metía tenía que acudir inmediatamente a cogerla y procurar tirársela a otro jugador. El jugador que ha sido dado queda eliminado, así como el hoyo de su propiedad. Lo gracioso del juego es que si te alejabas mucho de los hoyos, para evitar que te diese el propietario del hoyo que entrara la pelota, corrías el riesgo de que entrara en el tuyo, acudías ya tarde a por la pelota y todos se habían alejado. Como consecuencia eras eliminado por no dar a ninguno. EL CLAVO: (también llamado en otros lugares el pincho, punta, hinque, etc.) Normalmente se jugaba entre dos o tres y consistía en dividirlo en partes iguales según el número de participantes. Después, cada uno se sitúa en su parte y comienzan a lanzar el clavo por turnos. Cada vez que se clava, se traza una línea recta que pasa por la marca que deja el clavo. Este terreno pasaba a ser propiedad del tirador. Con cada fallo de clavada se cambia el turno. El juego concluye cuando los jugadores no tienen espacio para permanecer en su campo. Ofrecía algo de peligro si el clavo o punta estaba muy afilado, llegándose a perforar alguna bota.

EL MARRO: Era un juego que practicábamos con bastante frecuencia ya que permitía intervenir a un gran número de participantes. Se jugaba en campo abierto, normalmente en “Carreiglesia”, la plaza o en las eras, previa la división en dos grandes equipos, cada uno se asignaba su ·"casa", esto es, un espacio, generalmente junto a una pared, en los que el jugador no podía ser apresado por sus contrarios, pues el lance consistía en perseguir a toda velocidad a un contrario hasta tocarle, lo que bastaba para que se entregase y se le condujese a la "casa". Para que la persecución y captura valieran el perseguidor debía tocar el "marro", la pared de la "casa". El preso, para ser liberado por los suyos, debía tener una mano en el "marro", y, si los presos eran varios, debían formar una cadena con sus brazos. Si la cadena se rompía la liberación se anulaba.

A LOS TOROS: Ya cercanas las fiestas de San Roque los niños jugábamos al festejo más importante de ellas: “los toros”. Un niño hacía de toro llevando a veces dos palos por cuernos y perseguía a los niños que se cruzaban a su alcance. No podía atacar al que se subía a ventanas o se ocultaba por otros obstáculos.

TRES EN RAYA: Se trataba de un juego de parejas que jugaban dos niños tranquilos sentados en el suelo. Necesitaremos un tablero, que se improvisaba en el suelo señalando con el canto de un ladrillo. También necesitaremos tres fichas por jugador. Las fichas pueden ser piedras, trozos de madera, bolitas de papel, monedas, garbanzos, lentejas o cualquier cosa que nos pueda servir. El juego comienza cuando un jugador coloca una de sus fichas en una de las intersecciones de las líneas o en el centro. El turno pasa al otro jugador que coloca una de sus fichas. Así irán colocando los dos jugadores, de forma alternativa, las tres fichas, intentando colocarlas "en línea" o "las tres en raya". Esto puede ser de forma lateral o bien pasando por el centro del tablero. Cuando todas las fichas están sobre el tablero, el jugador al que le toca mover desplaza una de sus fichas a un lugar contiguo y libre. Así irán moviendo las fichas hasta que alguno de los jugadores consigue colocar sus tres fichas "en raya" y gana el juego. Se retiran las fichas del tablero y se comienza de nuevo a jugar.

LOS OFICIALILLOS: Consistía en hacer dos grupos de 4 ó 5 jugadores por cada equipo. Uno de los equipos, previo acuerdo de ambos, tenían que sin hablar, sólo por mímica representar la actividad correspondiente a un oficio o profesión. El otro equipo tenía que adivinarlo. Si lo acertaba a la tercera respuesta, cambiaban los papeles y ellos eran los que minimizaban dicho oficio. Era un juego entretenido y muy educativo.

LA GALLINA CIEGA: Este popular juego se puede jugaba tanto dentro de casa como fuera; pero dentro de casa es más difícil por que hay menos espacio donde moverse (y también tenemos que tener más cuidado de no romper nada). Se elige un niño/a, por suertes o directamente y le tapamos los ojos con una servilleta, un pañuelo, bufanda etc. Debe ser gruesa para que no pueda ver. Sin apretar demasiado, para no hacerle daño, comprobamos que no puede ver nada. Entonces, hacemos un corro (un redondel) con el resto de niños, y le ponemos en el centro al niño/a con los ojos vendados. Se decía una frase similar a esta: “Gallinita ciega, ¿qué se te ha perdido, una aguja o un dedal?”. Y al responder (cualquiera de las dos respuestas) le decimos: pues date unas vueltas y lo encontrarás. Entonces la "gallinita ciega" debía dar unas vueltas girando sobre sí misma, y empieza el juego.
Todos trataban de alejarse de la gallina ciega para que no les "cace", pero pueden darle pequeños golpecitos para despistarla. Nunca debíamos soltarnos las manos de nuestros compañeros. En cuanto agarraba a un niño/a debía descubrir quien era, sin oír su voz o hacerle daño, solamente tocándole con sus manos. Si acierta, se acaba el juego y hay que empezar de nuevo, siendo la gallinita ciega el niño que ha sido capturado. Sino acierta, el juego continúa hasta que agarre a alguien y adivine quien es.

EL ESCONDITE: Después de sortear quién “velaba”, el jugador o la jugadora se tapaba los ojos y empezaba a contar hasta un número pactado de antemano. Mientras éste cuenta los demás se esconden para no ser vistos. Cuando termina de contar, comienza la búsqueda a la voz de: “Ronda, ronda, el que no se haya escondido que se esconda o si no que responda” y cada vez que veía a una o uno, iba a su sitio y decía el nombre de la persona que había visto y el lugar donde se encontraba escondido. Mientras, el resto intentaba llegar al sitio de la persona que se la ‘ligaba’ o "velaba" para ‘salvarse’, diciendo: ¡por mí! El juego terminaba cuando todos las jugadores y jugadoras se habían salvado o habían sido encontrados. El primero que había sido visto, es quien ‘velaba’ la próxima vez. Ronda a ronda, quien no se haya escondido que se esconda. O se pacta el número a contar correlativamente, del uno al treinta por ejemplo.
VARIANTES: EL ESCONDITE INGLÉS: Uno de los participantes se colocaba en una pared de espaldas al resto de los jugadores, mientras el resto se situaba a cierta distancia en la línea de salida. El niño que "velaba", comenzaba a decir: “Una, dos y tres, al escondite inglés, sin mover las manos ni los pies”. Las demás aprovechaban para acercarse lo más posible a la pared, parándose en el momento en que terminaba su retahíla y giraba la cabeza. Si al hacerlo veía a alguno en movimiento le mandaba de nuevo a la línea de salida. La primera persona que conseguía llegar hasta la pared era la ganadora.
Recuerdo una anécdota relativa a este juego. Teníamos 6 ó 7 años y estábamos en la bodega de mi abuelo Leopoldo en tiempo de pisar o prensar la uva: Alfonso Mozo, sacerdote (q.e.p.d.), Julián Gil y yo jugando al escondite. Yo perseguía a los anteriores que corrían en plena bodega y por sorpresa, desconociendo la superficie, fueron cayendo uno tras otro al pilón lleno de mosto. Recuerdo que los mayores los sacaron, impregnados de tal elemento, colocándolos al sol de algún teso, hasta que se les bajo a las respectivas casas. No creo sean muchos los que puedan presumir de haberse bañado en una piscina llena de mosto.

LOS ZANCOS: Se utilizaban un par de latas grandes y un trozo de cuerda. Se le hacen dos agujeros a las latas en su parte lateral, por los que se hace pasar la cuerda que se sujeta con las manos. Los niños pisabamos los botes y así conseguíamos andar a más altura que los demás.
OTRA MODALIDAD DE “ZANCOS” más acrobática y peligrosa y que realizaban los más mayores, consistía en poner una punta a cada varal, a veces de 3 m. a una determinada distancia del suelo, así el mozalbete pisando las respectivas puntas y sujetando con sus manos la parte superior del varal y siempre moviéndose, conseguía andar a 1,5 m. del suelo. Muchos se rompieron brazos y piernas ante tal acrobacia.

LA CAMPANA: Se jugaba por parejas. Nos colocábamos de espaldas uno al otro y nos agarrábamos entrelazando brazos por los codos. El juego comenzaba cuando un jugador flexionaba su tronco hacia delante y subía al otro jugador sobre su espalda. Luego se cambiaba rápidamente y es el otro jugador quien subía sobre su espalda al compañero de juego. De esta forma, en un balanceo continuo, hacíamos el movimiento de la campana. No era recomendable elevar mucho y con mucha fuerza al otro jugador, ya que puede salir despedido por encima y caer de cabeza al suelo con el consiguiente chichón en la cabeza. Recuerdo que la campana la hacíamos tanto chicos como chicas entre baile y baile.

LOS CROMOS: Ya teníamos algo de espíritu coleccionable, aparte de los santos, antes mencionados, cuyo valor era el de acumular cantidad, coleccionábamos futbolistas que venían en un chocolate llamado: LA COLONIAL. Como siempre ocurre, había algunos cromos que nunca salían. Recuerdo otro chocolate llamado: LA BOMBONERITA, este en cada tableta salía una letra de las 13 que se componía el nombre del chocolate. Al que poseyese todas recibía el balón de reglamento que estaba colgado en la tienda. A todos nos faltaba la “T” y como es lógico salió en las últimas tabletas. Recuerdo que la famosa “T” le salió a Benito Herrero, consiguiendo, para envidia de todos, el regalo tan preciado, ya que ninguno poseíamos un balón y de reglamento. Siempre jugábamos al fútbol con alguna pelota grande.

EL FÚTBOL: Jugábamos al fútbol en “Carreiglesia”, pero principalmente en las eras: Echaban a pies los dos mejores jugadores, los demás estábamos deseando que nos eligieran diciendo ¡A mi!, ¡A mi!. Ya cada líder tenía su equipo. Los menos apreciados quedaban con su desconsuelo de la reserva. Se instalaban las porterías, a veces con dos piedras y otras señalizándolas con abrigos y otra ropa. Todo estaba dispuesto y era el momento de rodar la pelota, casi siempre de goma. Jugar con un balón de reglamento era un lujo. El ser portero no era muy apreciado y además cuando te metían goles eras sustituido por un reserva y tú tenías que convertirte en espectador. Siempre el líder era el que decidía los que jugaban y además era el que tenía el poder decisorio ante jugadas dudosas.

LA CALVA: Es un juego simple, seguramente tan viejo como el primer pastor que hubo en el mundo. Consistía en lanzar un objeto, una piedra, contra otro objeto colocado a determinada distancia. De la soledad de lo pastores pasó a la compañía de la gente en las aldeas, deseosa de saber quién era el mejor de sus lanzadores. Hoy la calva está perfectamente reglamentada y el primitivo cuerno pastoril ha sido sustituido por una pieza de madera de encina, en forma de cuerno y una base para su sujeción en el suelo. La 2 calvas se colocaban a una distancia de 8 a 10 m.., dependiendo de la edad de los jugadores y en posición de simetría. Con ello se conseguía que primero se tiraba hacia un lado y luego hacia el otro. Cada jugador poseía un canto más o menos cilíndrico, que en San Román llamábamos “calvo” y el objetivo era precisar la distancia y el golpe preciso para derribar la calva y apuntarse el correspondiente tanto. No era válido el derribo de la calva dándola en la base. El tanteo se hacía de mutuo acuerdo, podía ser a 20 tantos, etc. Los niños jugábamos imitando a los mayores, que los domingos solían jugarse la merienda en la plaza u otra calle. Había buenos y precisos tiradores. Recuerdo que empleaban el siguiente vocabulario para definir algún tiro fallido: corta, ladera o mala…

LOS COLUMPIOS: No teníamos ningún parque infantil, como hay en la actualidad, sin embargo improvisábamos los columpios. En algunas zonas del pueblo: recogedero, carruelo y junto a la caseta de alguna era, se almacenaban vigas de alguna corta, para dedicarlas a reparar alguna techumbre, colgadizo etc. Con mucha imaginación y con alguna ayuda de algun mayor, sacábamos una que hacía de punto de apoyo o base y otra que montábamos verticalmente a la anterior. Así teníamos un columpio rudimentario, pero que nos permitía subir hasta 3 ó 4 de cada lado, nivelando el peso. Poníamos en práctica el invento de Arquímedes al servicio de nuestro ocio.

EL TRAMPOLÍN: Algunos recreos nos íbamos a la pequeña ladera de San Martín, tal vez el paraje donde en su tiempo estuvo situada la Ermita del mismo nombre, y aprovechando el declive de la ladera nos deslizábamos a modo de trampolín sentados en alguna piedra plana. Esta actividad también la realizábamos en las laderas de las bodegas pero a mayor velocidad.

PATINAR EN EL “CHAVARCÓN”: Las mañanas de aquellos inviernos crudos y de grandes heladas acudíamos a aquella charca natural, próxima a las eras y al arroyo, y patinábamos sobre el hielo o carámbano. Hoy dicho entorno natural ha sido anulado por vaciado de escombros.

COGER GRILLOS: Con la llegada de la primavera, nos gustaba tener en nuestras casas uno o varios grillos que nos amenizaban con ese canto tan monótono como agudo que emitían. Para ello nos hacíamos con una caja de zapatos con la tapa agujereada que sería la morada de nuestras capturas. Salíamos a las eras y perseguíamos muy sigilosamente su canto, hasta que localizábamos su hura. El insecto que cantaba en el exterior de dicha hura, al percatarse de nuestra presencia se metía en ella. Ahora venía el momento de la propia captura. Había dos procedimientos. Uno era meter una paja larga a través de la hura e invitarle a salir al exterior para su captura, no era la más empleada. La que siempre empleábamos era traer agua en un bote e inundar la hura. El grillo al no poder vivir en ese medio, salía al exterior y aprovechábamos para capturarle. Solíamos coger machos, las hembras no cantaban. Dentro de los machos, valorábamos aquellos que en la parte superior del tórax, en el plegado de sus alas dibujaba algo parecido a una “R”. Cuando cogíamos algunos con una “P” decíamos que eran peores cantadores. La alimentación que les ofrecíamos en casa era alguna hoja de lechuga.

LAS CINTAS: (Debo de agradecer a Luis Miguel Gómez el recordarme este juego, omitido por mi parte)
Los niños, con el afán de imitar a los mayores en nuestros juegos, días antes de la llegada de los carnavales y anticipándonos a tal evento, jugábamos a correr las cintas. Ya hemos hablado en este “blog” de las fiestas del carnaval, así como de las actividades más culturales de ella, que eran los preámbulos de las carreras de cintas y gallo. En ellas, antes del momento de capturar las cintas o matar el gallo, el protagonista disertaba o narraba al público algún tema de actualidad, en un lenguaje lo más poético y cultural que requería tal trance. Los niños atábamos una cuerda o soga de ventana a ventana cortando una calle. A esa cuerda enrollábamos las cintas de manera que sólo quedara un poco de éstas colgando. Todo estaba dispuesto para que con habilidad, buena puntería y con un punzón, o palo la mayor parte de las veces, consiguiéramos atinar en la anilla en que terminaba cada cinta y así poderla rescatar. Muchos de los intentos eran fallidos ya que había que hacerlo corriendo. Ganaba el que más cintas rescataba. Los mayores lo hacían, a carrera de caballo, en “Carreiglesia” y las cintas estaban dentro de un cajón de madera más sofisticado.
Luis Miguel Gómez me cuenta que su tío Fidel Mazas, con buenas maneras y mejor humor, le compuso la siguiente estrofa para tal ocasión.

Soy hijo del señor Meli,
comerciante de tejidos,
engaño a todas las mujeres
con las telas y los hilos.

C) Otros juegos de aventura y riesgo, algunos prohibidos por nuestras familias:

LOS NIDOS: Llegada la primavera, alguna tarde de jueves sin escuela, algunos nos encaminábamos a los pinares que salpicaban el pueblo a localizar algún nido. Nuestro espíritu de aventura nos alejaba de toda protección de la Naturaleza, sin embargo ahí conocíamos la espontaneidad de los animales para sobrevivir y reproducirse. El más osado y con mejores aptitudes de gatear subía y acto seguido respondía: ¡Es de paloma! ¡Es de pega! ¡Tiene tantos huevos o tantos pajaritos!. Ya al anochecer regresábamos al pueblo con el temor a las reprimendas de nuestras madres por llevar más de un pantalón roto y resinoso. Casi siempre vestíamos pantalones cortos de pana, en todo tiempo, que nos confeccionaban nuestras madres.

IR A COGER PIÑONES: En la caída del otoño, volvíamos otras tardes de jueves a esos mismos pinares pero con otra finalidad, esta era tirar piñas y comer piñones. Algunas piñas caían arrojando piedras, pero otras veces con espíritu gateador, había que ascender a la copa del pino y con un palo desprenderlas. Una vez en el suelo preparábamos la correspondiente lumbre, en algún calvo del pinar, para que el calor las abriera y así extraer todos sus piñones. Mientras lo anterior ocurría nos calentábamos y fumábamos algún cigarro de hoja de alguna viña próxima, envuelto en el papel que pillábamos. Cuando las piñas abrían, las dábamos algunos golpes encima de alguna piedra grande, y recogíamos los piñones bien calentitos. Luego comíamos los que podíamos y otros nos los repartíamos para llevárlos a casa. Los piñones los escondíamos en casa para no dejar huella de tal aventura.

ATRAVESAR LOS SIFONES DE LAS ACEQUIAS: Por aquella época se estaban construyendo las acequias por el término de San Román. Algunas veces por excesivo desnivel u otras circunstancias construían sifones. Algunas tardes, de esos jueves vacacionales con espíritu de aventura y morbo, allí nos presentábamos. La aventura consistía en atravesar dichos sifones de un extremo a otro. Recorríamos los 200 ó 300 m. de esa distancia agachados y a veces reptando hasta conseguirlo. Otras veces era infranqueable el recorrido, como consecuencia de que el viento había metido en su interior algunos “corrimundos” u otra maleza. Para vencer tal dificultad pasábamos con cerillas y prendíamos tales obstáculos con el objetivo de realizar tal aventura. A veces existía el temor de encontrar en tales accesos alguna culebra o rata.

BAJO EL PUENTE DE HIERRO: Las vías del ferrocarril cruzaban el río Hornija (arroyo) a la altura de “Valdeculebro”, para ello existía un puente de hierro con una estructura muy singular. Sobre la parte superior de la estructura metálica descansaban las vías por donde circulaban los trenes a cielo abierto, según tramos, pero la parte inferior estaba formada por otra estructura de vigas entrecruzadas de hierro con fácil acceso. Los niños subíamos y hacíamos su recorrido de un lado a otro de las orillas del arroyo. Las sensaciones más fuertes las recibíamos ante el paso de un tren. Era una sensación visual al ver esa mole de hierro encima de nuestras cabezas y otra auditiva el oír ese estruendo de rozamiento de ruedas y raíles. Al terminar de pasar el último vagón todo volvía a la tranquilidad. Algunas veces nos bajábamos del puente impregnados de negro y de carbonilla que despedía la máquina de vapor.

SUBIRNOS A LOS CAMIONES EN MARCHA: En los años 50 eran pocos los camiones que transitaban por nuestro pueblo, pero cuando pasaba alguno celebrábamos dicha novedad subiéndonos a ellos. Nos agarrábamos a la telera trasera y con los pies apoyados en la rueda de repuesto. Siempre procurando no ser vistos por el conductor de tal vehículo. La poca velocidad a la que circulaban por el pueblo nos permitía realizar tal proeza. Algunas veces íbamos subidos desde el Cuarreco a la plaza de la Anchura.

Vamos a recordar otros dos juegos, que aunque los encuadremos dentro de los peligrosos, no había ninguna prohibición por parte de nuestros padres, sin embargo por hacerlos siempre en sigilo o secreto los ponemos dentro de este grupo, aunque todo era pura tradición.

LOS CACHARROS: Durante el invierno, aprovechando la oscuridad de la noche, era costumbre la acción de “tirar cacharros”. Lo hacían, normalmente los chicos en las casas de las chicas de su cuadrilla, y muy raramente era al revés. Consistía en abrir la puerta de la casa y arrojar: cántaros rotos, barriles, ollas etc. y salir corriendo para no ser visto. Ante tal estruendo la familia donde caía se asustaba en principio, pero casi siempre era acogido con buen sentido del humor, reaccionando con buena actitud y exclamando ¡Vaya un cacharro! Excepto raras excepciones y sobre todo si era muy reiterativa la casa a la que se tiraban.

LOS REGUEROS: Consistían en dejar una huella o sendero de paja desde la casa de un chico a la de una chica. Siempre se hacía de noche y con mucho sigilo. Este tipo de mensaje era visto y comentado por todos los vecinos al amanecer del día siguiente. Se oía en las calles ¡Dicen que han puesto un reguero! Según la trayectoria, del caminito señalado con paja, todo el mundo se aclaraba del chico y de la chica protagonistas. La connotación de ese lenguaje gráfico era por todo el mundo interpretado: El chico había solicitado relaciones con la chica y había negativa o “calabazas” por parte de ésta. A veces, era de índole menor, solamente la había solicitado “pareja” para San Juan o Carnavales. La información de este suceso solía darlo siempre la chica, ya que esto la daba potencialmente más “caché” ante los demás, a costa de esa vulnerabilidad en que quedaba el chico. Todas estas bromas hacían que el pueblo saliera de su monotonía y a la vez hubiera algo de que hablar.

Las niñas solían jugar, aparte de los ya mencionados: comba, pañuelo, escondite, cuatro esquinas, gallina ciega, la campana y tres en raya, a: Las tabas, la goma, Los alfileres, La pelota, El tejo, Las muñecas, El diábolo, Comiditas etc.

En otro artículo recopilaremos las retahílas con las que sorteamos los turnos de los juegos, así como todas las canciones que acompañaban a éstos.

¡Adios Vital! aunque permaneces aquí con nosotros

2009-06-03T00:20:00.020+02:00

¡Adios Vital! permaneces aquí con nosotros

Con gran tristeza y consternación nos hemos enterado del fallecimiento de un colaborador de este blog y amigo: Vital Lobo García (q.e.p.d.). Una enfermedad rápida e irreversible ha terminado con su juventud e ilusiones.

Desde esta página, que también era la suya, queremos dejar constancia y testimonio del dolor y desconsuelo que nos ha dejado tan singular pérdida. Le agradecimos el esfuerzo que realizó en su artículo de este blog: "San Román en el Catastro del Marqués de Ensenada". Los 61 comentarios o aclaraciones fueron una tarea ardua, con la finalidad de hacer el texto más legible y comprensible al lector. El texto original emplea términos y giros lingüísticos hoy en desuso y con significados difíciles de interpretar.

"Los hombres desaparecen pero su obra perdura". Nos comprometemos en mantener en este blog su artículo y así tenerle a él en nuestra memoria y recuerdo. Nos unimos en el sentimiento de dolor a toda su familia: su esposa, su hijo Guillermo, su tía Clary, sus hermanos: Luis, Marina y Virginia.

Vital, ¡gracias y hasta siempre!.

Estas pinceladas sobre su vida nos las ha facilitado su hermana Marina, las que mucho agradecemos.

Vital Lobo García nació el 1 de junio de 1955 en Mieres (Asturias), villa donde transcurrió su infancia y juventud y en la que cursó los estudios primarios y el bachillerato. Hijo del empresario Luis Lobo (natural de San Román de Hornija) y de la mierense Marina García, era el segundo de cuatro hermanos (Luis, Vital, Marina y Virginia) de una familia que mantuvo siempre muy estrechos vínculos con San Román, donde tenían por costumbre pasar sus meses de descanso veraniego.

En la Universidad de Valladolid cursó desde 1974 la carrera de Filología Francesa, licenciándose en 1979. Su destacado expediente académico le permitió acceder a una plaza de profesor-lector en la ciudad bretona de Rennes. Tras realizar el servicio militar (le tocó vivir el 23F justamente en la División Acorazada Brunete), se instaló en Madrid, donde impartió clases de francés en la Escuela de Turismo, antes de ganar por oposición una plaza de funcionario del Cuerpo Superior de Administradores Civiles del Estado. En la capital de España contrajo matrimonio, del que nacería un hijo, Guillermo, que en la actualidad tiene veinte años.

En la Administración del Estado desarrolló Vital Lobo una brillante trayectoria profesional, ocupando entre otros puestos de relevancia los de Subdirector General de Organización en el Ministerio de Administraciones Públicas y el de Subdirector General de Coordinación Territorial en el Ministerio de Economía y Hacienda.

A causa de una fulminante enfermedad detectada pocos meses antes, falleció Vital Lobo el 23 de abril de 2009 en la Clínica Universitaria de Navarra. Sus restos mortales fueron incinerados en el cementerio de La Almudena, en Madrid, en presencia de la familia, los amigos más íntimos y sus más allegados compañeros de trabajo. Sus cenizas, tal y como fue voluntad expresa de Vital, reposarán en el cementerio de San Román, junto a las de sus padres.

La relación de Vital Lobo con San Román fue siempre muy estrecha y cimentada por encima de todo en el cariño. En esa relación jugó un papel muy especial su fraternal amigo Manolo Torres, en cuya compañía viajaba a menudo Vital al “pueblo” para visitar a su tía Clary y evocar recuerdos y anécdotas de sus tiempos de juventud. Prueba de ese amor al pueblo y del rigor intelectual con que Vital acometía cualquier trabajo, es la transcripción comentada de las Respuestas Generales del denominado Catastro del Marqués de la Ensenada, correspondientes al pueblo de San Román de la Hornija, que Vital paciente y minuciosamente extrajo de una copia del texto original, fechado en 1752, añadiendo clarificadores comentarios que ayudan a su lectura y comprensión.

Su temprana muerte deja en el aire diversos proyectos y un gran vacío en todos los que le quisieron.

La tradición de poner El Mayo

2009-03-16T23:14:00.021+01:00

LA TRADICIÓN DE PONER EL MAYO

Con este artículo terminamos la fase del traslado o incorporación de todo el contenido de nuestra antigua dirección del “blog” a la nueva. Aunque la tarea ha sido a veces ingrata recopilando los datos anteriores, creo que ha merecido la pena ya que esta web posee mejores recursos para plasmar todo aquello de nuestro pueblo.
A punto de comenzar una nueva etapa se me ocurre que podíamos incorporar experiencias escolares nuestras, de nuestros padres o abuelos: poesías, canciones, trabajos, fotografías etc. que me podéis enviar y yo iré colgando en la web. De esta manera honraríamos la memoria a los nuestros, así como nos enriqueceríamos de aquellas vivencias escolares de esa época.
Aprovechamos desde aquí para felicitar a Francisca Asensio Urueña, por el éxito de editar un libro sobre nuestro pueblo titulado: “Apuntes para la Historia de San Román de Hornija”. En él se recopila todo el esfuerzo de su hermano Antonino, ya desaparecido, incansable y apasionado investigador de todo referente a San Román. Creemos que dicha publicación honra su memoria.

La tradición de poner el mayo

Hoy queremos tratar en nuestro “blog”, esa costumbre tan ancestral de “poner el Mayo”, propio del día uno de Mayo, que desde siempre se viene realizando en algunos pueblos de España, concretamente en Castilla y especialmente en San Román de Hornija, nuestro pueblo.
Los orígenes de esta fiesta se remontan a las antiguas civilizaciones de los fenicios a los griegos que manifestaban su adoración a sus dioses y lo que estos significaban en fiestas conmemorativas de exaltación de acontecimientos que para aquellos hombres tenían trascendencia, tales como los cambios de estaciones. La fiesta mayumea fenicia exaltaba la primavera. Esas costumbres fueron asimiladas por nuevas civilizaciones prerromanas, como la celta. La festividad celta de Beltane marcaba el comienzo de la temporada de verano pastoral cuando las manadas de ganado se llevaban hacia los pastos de verano y a las tierras de pasto de las montañas. De ahí la adoración de los fenómenos terrenales: tierra, mar y aire. Una de las principales actividades de la festividad consistía en encender hogueras en las montañas y colinas, poner altos árboles con rituales y significados políticos.
Esta tradición fue asimilada por los romanos en su adoración y culto a multitud de dioses. También asimilaron esta tradición mayumea en honor de la llegada de la primavera y de las primeras flores del año, el día que corresponde con el actual primer día de mayo. Todo poblado romano tenía además de los dioses oficiales los propios autóctonos. En Hispania se adoraba a la diosa Bona Dea también llamada Maya, Maia o Fauna diosa de la fertilidad en la mitología romana con la que se celebraba la llegada de la primavera. Seguramente esta tradición sufrió variaciones con la llegada de la civilización árabe a los campos de Castilla como la manifestación en cantos o rondas a la persona amada. El Cristianismo ha asimilado multitud de fiestas paganas que se profesaban con anterioridad a su implantación en fiestas religiosas y esta es un claro ejemplo de ello: la mayoría de dichas fiestas paganas pasaron a ser fiestas en honor a la Virgen María
Así es como la fiesta de la llegada de la primavera y adoración a la Tierra, pasaría a ser una fiesta de adoración a la diosa Maya en tiempo romano y posteriormente fue modificada como variante de exaltación religiosa, con la introducción de la veneración a la Virgen María.
Las teorías de culto animista dan en considerar al árbol como ser animado, teniéndolo por causa de espíritus de la vegetación y de la fecundidad. Cuando el hombre, durante el Paleolítico, es nómada tras las especies de caza, permanece en contacto directo con los bosques y con sus espíritus; mas al hacerse sedentario (en el Neolítico), rodea sus poblados, para defenderse, de potentes murallas, estableciendo una separación física entre su hábitat y sus bosques, entre su morada y la de sus numerosos protectores. Por ello, al ser los árboles morada de espíritus, con la llegada de la primavera acudía al bosque y cortaba el árbol o rama donde se asentaba la divinidad, trayéndolo hasta el poblado para plantarlo en su centro, en la confianza sentida de que con la casa viene su morador a habitar nuevamente entre ellos, propiciando la prosperidad de las cosechas, la multiplicación de los rebaños y la bendición de las mujeres con hijos.
Posiblemente sea la tradición de "poner el Mayo", una de las más arraigadas en muchos de los pueblos, no solo de Castilla sino de toda la Península. El día 1 de Mayo, es el día en que los Quintos de San Román, (varones y mujeres que dejan atrás la adolescencia para ser ya adultos), celebran su puesta de largo con la acción “de poner el mayo” con ayuda de amigos y familiares. Ellos son quienes, en reuniones secretas, deliberan y sentencian el mejor ejemplar (ya que cuanto más alto sea el "mayo" más bizarría y valentía tienen los mozos del pueblo), siendo igualmente quienes desde algún plantío deberán trasladarlo a su nueva ubicación: la plaza de la Iglesia, antes era en la plaza del Ayuntamiento.
Después de rescatada la viga, se comienza a altas horas de la madrugada a elevar y plantar el que será mayo de ese año. Esa viga llega con frecuencia a medir más de 20 metros de alto y pesar hasta 1500 Kilos, y además es adornada por una frondosa copa de pino en su extremo final.
Los jóvenes se las ingenian como buenamente pueden, utilizando en el proceso: maromas, horquillas (antes carros), remolques tractores, además de la suma de todos los brazos afanándose por conseguir la verticalidad del "mayo", encajando su base dentro de un hoyo previamente realizado en el suelo y fijándolo en su estabilidad mediante piedras y tierra pisada. Tan compleja ingeniería requiere, la demanda de refuerzos, ya que la despoblación rural hace disminuir los componentes de quintos y allí vemos prestando ayuda: padres, tíos y hasta abuelos. Es por lo que podríamos decir que, en nuestro pueblo, “el poner el mayo” esa madrugada del día 1 de mayo es una fiesta generacional, sin olvidar el protagonismo de los quintos y quintas.
Ya el mayo está levantado, pero de él cuelgan las maromas que han servido para su ascensión. Ahora viene la acrobacia del quinto que trepa hasta media altura del chopo y desata tales sogas.
La presencia de este "gigante", en la plaza de la Iglesia, rompe con la monotonía invernal para anunciar la primavera y la estación de la luz. Han contribuido a ello los quintos y acompañantes en una madrugada larga y alegre, donde todos han sido obsequiados con jamón, chorizo, dulces y bebidas.
Todo esto no deja de ser una manifestación cultural más de nuestros pueblos, que aunque olvidando su trasfondo histórico y simbólico, luchan por el mantenimiento y supervivencia de unas tradiciones que no dejan enterrar.

Asociación comunera pecuaria del Hornija

2009-03-02T19:38:00.022+01:00

ASOCIACIÓN COMUNERA PECUARIA DEL HORNIJA

Llega a nuestras manos el Reglamento de una asociación que se formó en San Román por 1930: “ASOCIACIÓN COMUNERA PECUARIA DEL HORNIJA” Dicha asociación fue constituida por propietarios de animales de San Román, tanto caballar como mular, con el fin de protegerlos o asegurarlos de alguna manera, y así no sufrir el dueño demasiado quebranto económico cuando los animales enfermaban o morían.

Consideramos muy interesante la lectura del Reglamento de su formación porque en él vemos unas inquietudes en sus asociados de: solidaridad, protección, seguridad, unión etc. Podíamos considerar que, esta asociación de nuestro pueblo, era un proyecto adelantado de lo que más tarde sería el cooperativismo agropecuario. Es de lamentar que dicho fenómeno de cooperativismo no ha cuajado posteriormente en nuestro pueblo, tal vez por un excesivo egocentrismo de sus miembros, así como una falta de confianza hacia los demás.

Agradecemos la colaboración del joven Rubén Mozo Velasco, que nos ha facilitado el presente Reglamento. Rubén, también contribuye y se vincula con los objetivos que nos propusimos en “San Román en el tiempo”: poner, altruistamente, al alcance de los demás todo testimonio cultural de nuestro pueblo.

Sello de la Asociación

REGLAMENTO

Portada del reglamento

CAPÍTULO PRIMERO

Artículo 1.º Queda constituida con el nombre de “ Comunera Pecuaria del Hornija” una entidad cuyo domicilio social radicará en esta localidad y casa del Presidente de la misma hasta que se disponga otra cosa por la Junta General.

Art. 2.º Los fines de esta entidad serán:

a) Indemnizar a los socios de las pérdidas que experimenten por inutilización o muerte de los animales inscriptos.

b) Prestarse mutua ayuda en caso de enfermedad de los mismos.

Art. 3.º La duración de esta Sociedad será por tiempo indefinido y no será disuelta mientras haya diez socios que se comprometan a sostenerla o cuando así lo ordenen autoridades superiores.

CAPITULO II

De los socios.

Art. 4.º El número de socios será ilimitado y éstos podrán ser fundadores, protectores y de número.

a) Serán fundadores todos los inscritos durante los tres meses primeros a contar desde el día en que se apruebe este reglamento por la superioridad.

b) Serán protectores los nombrados por el Consejo y éstos podrán asistir a las juntas generales con voz pero sin voto y no tendrán otras obligaciones que las que voluntariamente se impongan.

c) Serán de número los ganaderos solventes de las especies caballar y mular mayores de edad, en pleno uso de sus derechos civiles, que residan en esta localidad y que a juicio del Consejo merezcan la debida confianza, traten bien a sus ganados, gocen de buena moral y cumplan las obligaciones que les impongan los reglamentos sociales.

Art. 5º El ingreso de un socio supone el conocimiento y la aceptación sin reserva de todas las obligaciones contenidas en el reglamento y en los acuerdos del Consejo y de las juntas.

Art. 6º El que desee pertenecer a la Sociedad, lo solicitará por escrito del Consejo indicando en la solicitud su acatamiento a todo lo dispuesto en este reglamento, su nombre, sus dos primeros apellidos, edad y domicilio, acompañando a la solicitud documento que acredite tener contratadas asistencia facultativa a sus ganados por el veterinario titular de esta localidad de los animales que pretenda asegurar y con relación con el número, clase, edad, y demás datos para una reseña completa de los mismos.

Art. 7º La baja de un socio podrá producirse por defunción, por traslado, por expulsión decretada por la junta general y por voluntad propia, siempre que haya transcurrido un año a contar desde la fecha en que se le admitió como tal y así lo comunique por escrito al Consejo.

Art. 8º Pueden continuar como socios las viudas o, herederos legítimos siempre que lo soliciten por escrito durante los ocho días siguiente al fallecimiento del socio y sean admitidos por el Consejo, teniendo las mismas obligaciones y derechos que aquél.

Art. 9º Serán obligaciones de los socios aceptar los cargos que fuesen designados, desempeñar éstos con el mayor celo posible, denunciar las infracciones que cometan los asociados, pagar con puntualidad sus cuotas y las acordadas por la junta general como extraordinarias y en general todas las que jurídicamente se deriven del carácter de esta entidad.

CAPITULO III

Administración de esta sociedad.

Art. 10. La sociedad será dirigida y administrada por un Consejo de administración formado por un Presidente, un Vice-Presidente, un Tesorero y dos Vocales, que ejerzan las funciones de Secretario y Vice-Secretario. El Veterinario Titular de la localidad, será miembro del Consejo con voz pero sin voto.

Art. 11. Los cargos a que se refiere el artículo anterior son gratuitos y de duración por dos años, renovándose en el primer año los cargos de Vice-Presidente y Vice-Secretario, quedando reducida la función de estos últimos y por una vez a un año.

Art. 12. Quedarán nombrados miembros del Consejo por orden de inscripción en la lista general de socios eligiendo entre ellos mismos los diferentes cargos y verificándose esta elección por votación secreta.

Art. 13. Si algún cargo quedara vacante por las causas que determina el artículo séptimo, será cubierto por el que corresponda en la lista general y su actuación se limitará al tiempo que correspondiera actuar a su predecesor.

Art. 14. Si algún socio no quisiera aceptar el cargo que le corresponda, podrá hacerlo pagando una multa de cincuenta pesetas en metálico al presentar su renuncia.

Art. 15. Son funciones del Consejo:

a) Cumplir y hacer cumplir los preceptos de este reglamento.

b) Extender los contratos del seguro.

c) Acordar el pago de las indemnizaciones en caso de siniestro, haciendo el reparto correspondiente entre los asociados.

d) Imponer multas y obligar el pago de las mismas por los procedimientos legales.

e) Nombrar el personal facultativo y subalterno que sea necesario para el buen régimen de la sociedad.

f) Acordar aquellas disposiciones que conduzcan al mejor desempeño de su misión y que no sean exclusivas de la junta general.

g) Ejercitar o autorizar todas las acciones que sean en defensa de la sociedad ya sean o no judiciales.

Art. 16. El consejo se reunirá en sesión ordinaria en la primera decena de cada mes, cuando lo pidan dos vocales del mismo, cuando haya solicitudes de ingreso, cuando ocurra un siniestro y siempre que lo crean conveniente y previa convocatoria.

Art. 17. Para celebrar sesión en primera convocatoria se necesita la mayoría absoluta de sus miembros y en segunda con los que concurran, siendo igualmente valederos los acuerdos que serán siempre adoptados por mayoría y resolviendo el voto del Presidente en caso de empate.

Art. 18. Los acuerdos del Consejo son apelables ante la junta general y el plazo de ocho días consecutivos al acuerdo.

Art. 19. El plazo señalado en el artículo anterior si afecta a la sociedad en general, empezará a contarse desde el día siguiente del acuerdo y la apelación será hecha por el diez por ciento de los socios. Si afecta solo a un socio o varios empezará a contarse desde el día siguiente a su notificación.

Art. 20. Los miembros del Consejo son incompatibles en todas las operaciones de seguro que afecten a sus familiares dentro del tercer grado civil sustituyéndose por igual número de vocales de la junta de auxiliares.

Art. 21. En el momento que ocurra un siniestro, se reunirá en sesión el Consejo para con los datos que posea acordar o no la indemnización que será en el primer caso del noventa por ciento del valor de tasación y el uno por ciento para gastos de operaciones ingresando el sobrante en la caja del tesorero.

Del Presidente

Art. 22. Serán funciones del mismo:

a) Llevar la representación y firma social de todos los individuos que compongan ésta.

b) Presidir y convocar las sesiones decidiendo con su voto en caso de empate, tanto en las del consejo como en las generales.

c) Ordenar los pagos acordados por el Consejo y visar todos los documentos.

d) Adoptar resoluciones urgentes y bajo su responsabilidad dando cuentas al Consejo en primera sesión.

Del Vice-Presidente

Art. 23. Corresponde a éste sustituir en todas sus funciones al Presidente, siempre que con causa justificada delegue en él por escrito.

Del Tesorero

Art. 24. Corresponde al Tesorero:

a) custodiar los valores y metálico respondiendo personalmente de ellos.

b) Extenderá los recibos, cobrará, y pagará todos los créditos y débitos con el visto bueno del Presidente.

c) Archivará ordenadamente todos los justificantes, junto con todos documentos de Tesorería.

d) Llevará un libro diario de ingresos y gastos, dando cuenta al Consejo cada tres meses que será en los de Abril, Julio, Octubre y Diciembre y en su sesión ordinaria.

e) En la junta general ordinaria rendirá las cuentas de la anualidad correspondiente dando informes detallados de créditos, débitos y existencias en fondos.

Art. 25. Corresponde al Secretario:

a) custodiar los documentos de Secretaría.

b) Intervenir en la contabilidad, extendiendo los cargaremes y libramientos.

c) Llevar un libro en el que figure numerados y clasificados todos los animales objetos de seguro con su reseña, nombre de los dueños, valor de cada animal y en general todos los datos precisos para el mejor funcionamiento.

d) Llevar el libro de actas.

e) Extender cuantas certificaciones sean precisas con le visto bueno del Presidente.

f) Llevar la anotación correspondiente para la prestación que cada dueño ha de hacer en casos de enfermedad de animales inscritos.

g) Sustituir al Tesorero en casos de ausencia y enfermedad.

h) Redactar una memoria anual.

i) Extender todas las citaciones y demás documentos precisos visados todos por el Presidente.

Art. 26. Corresponde a este sustituir al Secretario en todas sus funciones cuando con causas justificadas delegue en él por escrito y dando cuenta al Presidente.

CAPITULO IV

De la junta de auxiliares

Art. 27. Con el fin de sustituir en todo o en parte a los miembros del Consejo, funcionará una junta constituida por los primeros socios que figuren inscritos y que no desempeñen cargos en el Consejo o el de peritos tasadores.

Art. 28. El número de miembros de esta junta será ilimitado y su actuación estará reservada a los casos de incompatibilidad que determina el articulo 20, correspondiéndoles actuar por orden de inscripción y estando sujetos a la misma incompatibilidad que los del Consejo.

CAPITULO V

De los peritos tasadores

Art. 28 Bis. Serán peritos tasadores los cuatro primeros socios que figuren inscritos a continuación de los que constituyan el Consejo.

Art. 29. Estos peritos actuarán dos en cada tasación correspondiendo a los primeros y figurando los otros dos como suplentes.

Art. 30. Corresponde a ellos intervenir e informar por escrito si así lo cree conveniente el Consejo en todas las tasaciones que han de valorar a los animales, tanto inscritos como a los que soliciten inscribirse.

Art. 31. El inspector Veterinario actuará como perito cuando se lo ordene el Consejo y su fallo será acatado.

Art. 32. El cargo de perito tasador será por un año y se renovarán todos a la vez.

CAPITULO VI

De la junta general

Art. 32. Bis. La Junta General se reunirá en sesión ordinaria una vez al año y será en la segunda decena del mes de Enero previa convocatoria con cinco días de antelación por el Presidente, en ella se dará cuenta por el Consejo del balance anual anterior, presentará aquel una memoria acerca de la marcha y proyecto de la sociedad. La junta general se reunirá en sesión extraordinaria cuando acuerde el Consejo, cuando lo pidan el diez por ciento de los socios haciendo la petición por escrito dirigida al Presidente. Los acuerdos se tomarán por mayoría de los que concurran decidiendo el Presidente en caso de empate. Se prohibe la delegación del voto así como las alusiones o discusiones políticas o religiosas. El socio que no concurra a la sesión y no justifique su ausencia, será multado en una peseta que hará efectiva en plazo de cinco días y de no verificarlo perderá los beneficios a que tenga derecho.

CAPTITULO VII

De los fondos de la Sociedad
Ingresos

Art. 33. La sociedad constituirá sus ingresos:
a) Con el tres por mil del valor de cada animal asegurado para los socios fundadores.
b) Con el seis por mil para los socios de número a su ingreso y por una sola vez de cada animal asegurado.
c) Con el cuatro por ciento del valor de tasación para los socios fundadores.
d) Con el cuatro y medio por ciento para los de número.
e) Con el tanto por ciento de cada animal asegurado que acuerde el Consejo en caso de siniestro o inutilidad absoluta.
f) Con el valor en venta de los animales declarados gravosos a la sociedad.
g) Por las multas que fueren impuestas a los asociados.
h) Por los auxilios que reciba del Estado o corporaciones, donativos de entidades o particulares, etc.
i) Por los intereses que produzcan los fondos si estuvieran depositadas en algún establecimiento de crédito.
j) Por los que pudieran obtenerse por cualquier procedimiento lícito.
Art. 34. Los ingresos a que se refiere los apartados a, b, c, d, del artículo anterior, serán satisfechos al ingreso como socio.
Art. 35. Son gastos de la Sociedad:
a) El pago de los socios de cuantos casos ocurran de siniestro inutilidad o exclusión de algún animal que el Consejo acuerde gravoso a la sociedad en la cantidad que de termina el artículo 21 o los que se especifiquen en otros artículos de este reglamento.
b) Remuneración al técnico y demás empleados de la Sociedad.
c) Adquisición de impresos, material de oficina, gastos de correspondencia, viajes, etc., y cuantos el Consejo acuerde para la mejor marcha de la Sociedad.

CAPITULO VIII

Del seguro de ganados

Art. 36. Asegura esta Sociedad todos los animales de las especies mular y caballar cumpliendo los requisitos siguientes:
a) A solicitar la inscripción lo hará según determina el artículo sexto.
b) El dueño presentará la tasación que a su juicio debe darse a sus ganados.
c) La tasación a que se refiere el apartado anterior será comprobada por los peritos tasadores de la Sociedad; si estuvieren de acuerdo lo manifestarán así al Consejo; si no hubiera acuerdo, el dueño nombrará otros dos peritos (socios) y si entre éstos y los anteriores no hubiera acuerdo, el Consejo encargará hacer la tasación al inspector veterinario cuyo dictamen será acatado.
Art. 37. Quedan exceptuados de seguro, primero: los animales pertenecientes a traficantes o sea aquellos que por sus constantes transmisiones son la base de una industria limitándose el seguro a aquellos que de una manera permanente se dediquen a trabajos habituales en la localidad.
Segundo: aquellos cuya alzada sea de un metro cuarenta y seis centímetros o exceda de ella su valor de tasación o sea inferior a ciento cincuenta pesetas. Tercero: los que siendo de talla inferior a un metro y cuarenta y seis centímetros no sean valorados en más de cien pesetas. Cuarto: los que por fundados motivos sean rechazados por el Consejo o no gocen de buena salud al solicitar la inscripción.
Art. 38. Todo solicitante al ingresar como socio los hará de todos los animales que posea de las especies antes mencionadas siempre que reúnan las condiciones anteriormente exigidas, de lo contrario no será admitido.
Art. 39. Si entre dos socios hubiera venta o permuta de ganados asegurados, no tendrán que pagar nuevas cuotas de ingreso siendo suficiente que al hacer el traspaso lo comuniquen al Consejo en el plazo de 24 horas obteniendo cada uno los correspondientes derechos y obligaciones; de no cumplir este requisito pierden todos los derechos y sí quedan obligados.
Art. 40. Si la venta o permuta es entre un socio y persona ajena a la Sociedad lo comunicará el socio al Consejo en el plazo de 24 horas haciendo la rectificación correspondiente en las tasaciones, de no hacerlo perderá los derechos y quedará obligado por la tasación que figure para contribuir en caso de siniestro.
Art. 41. Las tasaciones serán revisadas dos veces al año en la época y días que acuerden el Consejo y transcurriendo seis meses de una a otra. Si en el momento de practicarla algún animal estuviera enfermo, se esperará a que se haya restablecido continuando entre tanto la última tasación.
Art. 42. Para tener derecho a indemnización se requiere: a) tener corrientes todas las cuotas, b) cuando el dueño de un animal note síntomas de enfermedad lo pondrá en conocimiento inmediatamente del Presidente y del Veterinario para que éste preste la debida asistencia facultativa y a cuyo plan se ajustará el dueño, c) para la indemnización del animal en caso de siniestro, el dueño presentará la póliza de seguro expresando si la muerte hubiera sido repentina la hora y sitio en que ocurriera a fin de comprobar cuantos extremos creyera conveniente el Consejo.
Art. 43. Los gastos de estas diligencias serán de cuenta de la Sociedad si se comprobara la veracidad de lo manifestado por el dueño y de no ocurrir así serán de cuenta del asegurado sin perjuicio de exigirle la responsabilidad a que hubiere lugar.
Art. 44. Si la enfermedad se notara en el campo, se conducirá si es posible inmediatamente al enfermo al domicilio del dueño para prestarle la debida asistencia.
Art. 45. Si la enfermedad se presentara en término Municipal distinto a éste, el dueño o la persona que en aquel momento le represente, dará aviso al veterinario más próximo para que trate al enfermo certificando en caso de muerte de las causas que pudieron motivarla. A la certificación anterior, acompañará la piel del animal siniestrado y si por impedirlo alguna disposición no pudiera trasportarla, acompañará otra certificación expedida por el mismo Veterinario con la reseña completa de dicho animal para comprobar con la póliza de seguro.
Art. 46. Cuando no ocurra muerte y sea inutilidad absoluta lo demostrará el dueño con la correspondiente certificación facultativa.
Art. 47. El Consejo se reserva el derecho de hacer por el Veterinario de la Sociedad las comprobaciones que crea oportunas en los casos a que se refiere los artículos 45 y 46, quedando el dueño sujeto a lo dispuesto en el artículo 43.
Art. 48. Comprobados los hechos y si el Consejo acuerda la indemnización distribuirá entre los socios el valor de tasación dado al animal siniestrado para que cada uno abone la cuota que le corresponda.
Art. 49. Practicado el reparto a que se refiere el artículo anterior, todo socio está obligado a hacerle efectivo en el plazo de diez días, siendo responsable y obligado a pagar todos los gastos que se originen para su cobro y perdiendo todos los derechos si transcurrido el plazo mencionado no hubiera cumplido este requisito.
Art. 50. El aviso de siniestro se hará por medio de bando en los sitios de costumbre no pudiendo ningún socio alegar ignorancia.
Art. 51. LA SOCIEDAD NO INDEMNIZA, primero: los siniestros intencionados quedando en este caso el autor o autores sometidos a las responsabilidades consiguientes. Segundo: los ocurridos por negligencia, abandono o imprudencia del dueño o sus representantes. Tercero: los causados por fuerza mayor como guerra, inundaciones, terremotos, motines, etc. Cuarto: los ocurridos a causa de atropellos de trenes.
Art. 52. En caso de incendio y siempre que éste no sea intencionado, tendrá el dueño derecho a indemnización del animal o animales siniestrados, pero solamente en el setenta por ciento del valor de tasación con que figure en la póliza.
Art. 53. Si hubiera sospechas de que el incendio hubiera sido producido intencionadamente por el dueño o persona de su casa, una junta arbitral formada por el presidente del Consejo y dos socios uno nombrado por el Consejo y otro por el interesado, instruirán el oportuno expediente y éste se someterá a acuerdo de la junta general. Estos trámites se cumplirán en el plazo de dos meses a contar desde el día del incendio.
Art. 54. Si por las causas determinadas en el artículo 52, se hubiera hecho efectiva alguna indemnización y sin haber transcurrido un año de la fecha en que el dueño la percibió y se justificara que el incendio fue producido intencionadamente por el dueño o persona de su casa, este queda obligado a devolver la cantidad que se le haya entregado siendo de su cuenta todos los gastos que se originasen para rescatar dicha cantidad por la Sociedad.
Art. 55. Cuando ocurra un siniestro producido por descarga eléctrica, el dueño tendrá derecho a indemnización, así como en el caso de atropello de autos, pero solamente en el cincuenta por ciento del valor de tasación y la sociedad se obliga a prestar el apoyo moral para reclamar de la persona o entidad productora del siniestro.
Art. 56. Si ocurriendo un siniestro, el Consejo no cree oportuno distribuir cuotas para la correspondiente indemnización, puede hacerle indemnizando al dueño con los fondos de que disponga la Sociedad, siempre que éstos no queden reducidos a menos del valor del cuatro por ciento del valor total de tasación dado a los animales asegurados.

CAPITULO IX

Del Socorro por enfermedad

Art. 57. Como el principal fin de esta Sociedad es que sus asociados no sufran quebrantos económicos y considerando que en caso de enfermedad aquellos pueden superar a los del siniestro, se crea lo que se llamará socorro por enfermedad. Este servicio se hará por medio de prestación de los animales asegurados en la siguiente forma: Primero: con la lista general de animales inscritos se formará tres grupos, en el grupo A) se incluirán los comprendidos entre la tasación mínima y seiscientas pesetas, el grupo B) los comprendidos entre seiscientas una y mil y en el grupo C) los que excedan de mil. Segundo: en el caso de que un animal enferme el dueño lo comunicará al presidente y al veterinario e indicará el valor de tasación dado al animal enfermo. Tercero: transcurridos los días de enfermedad que empezarán a contar desde que tanga conocimiento el veterinario, éste lo comunicará al presidente quien a su vez lo hará al llevador del registro de servicios que será el secretario para que ordene la prestación de socorro. Cuarto: el que figure con el número uno de los del grupo a que corresponda el animal enfermo, dará un día de servicios para trabajos habituales al dueño del animal enfermo, el que figure con el número dos, lo hará el segundo día y así sucesivamente mientras dure la prestación. Quinto: para un nuevo caso de socorro, empezará a prestar servicio el que figure en el primer lugar donde terminó el anterior y en igual forma continuando en este orden cuantas veces sea preciso. Sexto: si al que correspondiere un turno se encontrara enfermo, pasará al siguiente y en cuanto estuviera restablecido ocupará el primer lugar. Séptimo: si dentro de un mismo grupo hubiera más de la quinta parte enfermos en los mismos días, empezará la suspensión de socorro haciéndolo por el que mayor número de días llevara recibiéndole y continuando la suspensión por riguroso orden hasta que todos hayan recibido igual números de días. Octavo: una vez recibido el socorro igual número de días si persiste o aumenta el número de enfermos, quedará hasta desaparecer las causas suspendido el socorro.
Art. 58. Ningún socorro podrá recibirse más de veinte días consecutivos y descontados los festivos o los que habitualmente no se trabaje dentro de la localidad.
Art. 59. Transcurridos los veinte días a que se refiere el artículo anterior, el dueño tiene la obligación de seguir prestando asistencia debida al enfermo durante diez días. Si a los diez días no se inicia franca mejoría, el veterinario lo propondrá por inútil y si transcurridos ocho días no está restablecido se considerará gravoso a la Sociedad teniendo el dueño la obligación de seguirle prestando asistencia durante esos días.
Art. 60. Una vez declarado gravoso, el Consejo oyendo al Veterinario, optará entre excluirlo o empezar de nuevo el socorro, rigiendo los plazos marcados anteriormente.
Art. 61. Si lo declara excluido, se venderá en subasta en el plazo de tres días, si la mayor oferta es de un individuo ajeno a la Sociedad, a él será adjudicado; en igual cantidad se adjudicará a un socio y dentro de los socios siempre tendrá preferencia el dueño, pero quedando en todos los casos excluido y sin derecho al nuevo ingreso hasta transcurrir dos años que pudiera ser admitido nuevamente en la debida tasación.
Art. 62. La manutención del animal que presta socorro, será de cuenta de su dueño y en especie.
Art. 63. El servicio de socorro estará comprendido entre las dos horas y las veinte del mismo día a cuya hora será entregado a su dueño.
Art. 64. Todo este servicio queda sujeto a cuantos preceptos determine este reglamento.

CAPITULO X

Sanciones que pueden imponerse

Por el presidente: apercibimiento por faltas leves.
Por el Consejo: multas en faltas graves, la primera de diez pesetas a veinte y la segunda de veinte a treinta, y la tercera propuesta de expulsión.
Art. 65. Por la junta general: se decretará la expulsión.
Art. 66. Se consideran faltas leves las que no causen perjuicios materiales a la Sociedad o sus socios, faltas graves las que originen perjuicios morales o materiales que excedan de veinte pesetas y muy graves las que originen mayores perjuicios.
Art. 67. Para decretar la expulsión el Consejo instruirá el oportuno expediente y terminado éste a cuyo efecto se oirá al socio o asociado que le represente durante quince días, se leerá a la junta general quien en votación secreta y sin debate alguno sobre el asunto, resolverá si procede o no la expulsión. El acuerdo de la mayoría será inapelable.
Art. 68. No se abonará siniestro alguno por el animal o animales que se comprueben figuran inscritos en otra compañía.
Art. 69. Para reformar este reglamento se reunirá la junta general y no podrá tratarse de otro asunto.
Art. 70. En caso de disolución de esta Sociedad se nombrará una comisión liquidadora formada por tres socios, los cuales se encargarán de realizar todos los cobros pendientes y pagos, entregando si resultara remanente a otra Sociedad de igual fín.
Art. 71. Los casos no previstos en este reglamento, se resolverán según acuerde el Consejo, atendiéndose para su resolución a las vigentes leyes y reglamentos.
Art. 72. Esta Sociedad podrá federarse con otras de igual índole, necesitándose acuerdo de la junta general.
Art. 73. Levantada el acta de constitución y nombrado el Consejo, éste se encargará de inscribirlo en los centros oficiales correspondientes, según determinen las leyes.

Este reglamento ha sido aprobado en la reunión celebrada el día cuatro de Febrero de mil novecientos treinta y tres en San Román de Hornija.

El Presidente:

Severiano V. Cabezudo

El Secretario:
Felices García

Presentado por duplicado en este Gobierno Civil a los efectos del Art. 4.º de la ley de 8 de Abril digo 30 de Junio de 1887.

–Valladolid 25 de Febrero 1937.

Correr El Bollo en Carnaval

2009-02-19T20:10:00.017+01:00

CORRER EL BOLLO EN CARNAVAL

Correr el Bollo en el Carnaval de San Román de Hornija:

Las fiestas del Carnaval 2009 están muy próximas. Dicha fiesta carece de la importancia que poseía en otros tiempos, especialmente en el mundo rural y muy concretamente en nuestro pueblo: San Román de Hornija. Recuerdo muy vagamente dado mi ausencia del pueblo en esas fechas, algunas de las manifestaciones muy propias de aquellos cuatro días de fiesta pagana que celebrábamos en las postrimerías del invierno. Había muchas manifestaciones para honrar a D. Carnal y Dª Cuaresma, algunas muy culturales requerían una preparación preliminar: murgas, relaciones, etc; sin embargo había un rito o tradición durante esos días: “Correr el Bollo”, tan original y típico de San Román que creo bien merece el presente artículo.

Era costumbre en vísperas del carnaval echarse pareja. Dentro de las misma cuadrillas los chicos pretendían a una chica, no para iniciar un noviazgo, pero si para tener compañía de fiestas dentro de las más afines de la cuadrilla. Era algo parecido a un noviazgo por unos días sin compromiso de otra índole. Hay que reconocer que también había “calabazas” ante la negativa de la chica a tal pretensión y los consecuentes “regueros” (otra tradición de la que un día hablaremos). Hemos de reconocer la importante riqueza en relaciones humanas de esa tradición “buscar pareja” que se hacía en carnaval y también en San Juan ¡Cuántos matrimonios fueron fruto de ese primer conocimiento llamado parejas!

Las cuadrillas, compuestas por parejas, solían el lunes y el martes de carnaval realizar la acción de “correr el bollo”. Se trataba de recorrer todas las casas de los miembros de las cuadrillas. Los lunes se hacía en los domicilios familiares de las chicas y el martes en el de los chicos. En las casas respectivas se cantaban canciones y se bailaba, siendo obsequiados con bandejas de bollos, pastas y rosquillas, que se hacían en todas las casas en carnaval, y se bebían algunas copas de ponche, licor típico de San Román elaborado con mosto de uva de albillo, azúcar y aguardiente. Al final del recorrido de las últimas casas algún mozo como consecuencia del licor terminaba un poco alegre, aunque nunca borracho ¿Qué diría la familia de su pareja?

Lamentamos que se haya perdido en nuestro pueblo la fiesta del carnaval, rico en manifestaciones, tradiciones culturales y de convivencia. No dudo que el paso del tiempo va trayendo nuevos comportamientos en fiestas, sin embargo siempre recordaremos con nostalgia la tradicional y típica actividad, en los antiguos carnavales de San Román, de “correr el bollo”

=Alfio Seco Mozo=

San Román en el Catastro del Marqués de Ensenada

2009-02-09T23:40:00.019+01:00

San Román en el Catastro del Marqués de Ensenada

Hoy presentamos el artículo que nos remite Vital Lobo García, hijo del nuestro paisano ya desaparecido D. Luis Lobo, antes citado en otro artículo por sus buenas cualidades poéticas. Es un estudio de San Román de Hornija en el siglo XVIII, según el Catastro del Marqués de Ensenada. Agradecemos a nuestro buen amigo Vital esta publicación en “San Román en el tiempo” ya que nos ayuda a conocer nuestro pueblo en esas épocas. Así mismo, celebramos que comulgue con uno de los objetivos de este “blog”: Compartir, generosa y altruistamente con todos los demás, todas las vivencias o retazos de la historia que afectan a San Román de Hornija, nuestro querido pueblo.

SAN ROMÁN DE LA HORNIJA EN EL SIGLO XVIII
COMENTARIOS A PARTIR DE LAS RESPUESTAS GENERALES DEL CATASTRO DEL MARQUÉS DE LA ENSENADA

ADVERTENCIAS.
Esta es la transcripción comentada de las Respuestas Generales del denominado Catastro del Marqués de la Ensenada, correspondientes al pueblo de San Román de la Hornija –San Román de la Ornija en la grafía de la época-, elaborada a partir de una copia del texto original, fechado en 1752.
Aunque el documento analizado es, en términos generales, de fácil lectura, no deja de ser un texto de mediados del siglo XVIII que emplea términos y giros lingüísticos hoy en desuso o con significados que es necesario interpretar (y explicar) en su contexto –unidades de medida, labores del campo, tributos existentes, etc.- para lo cual se acompañan diversos comentarios y aclaraciones a pie de página.
Por otra parte, el texto presenta, en ocasiones, algunos problemas de legibilidad, consecuencia, fundamentalmente, del uso de abreviaturas, de la caligrafía y gramática de la época o, más frecuentemente, debido a la presencia de tintas desvaídas en bastantes páginas, todo lo cual complica la lectura y puede haber provocado una incorrecta interpretación o transcripción al castellano actual de determinadas frases o términos.
Las Respuestas Generales fueron una encuesta a la que se sometió a todas las poblaciones del Reino de Castilla, entre 1750 y 1754, con objeto de conocer, evaluar y registrar todo tipo de bienes como paso previo a una reforma fiscal –conocida como Catastro de Ensenada- que sustituyera las complicadas e injustas rentas provinciales por un impuesto único más equitativo “que pague cada vasallo a proporción de lo que tiene”.
Se trata, pues, de un verdadero “interrogatorio”, tomado bajo juramento, de cuya veracidad (u ocultamiento) podían derivarse unos efectos fiscales u otros para los vecinos de aquellos pueblos de Castilla, demasiado hartos de soportar las numerosas y gravosas cargas fiscales de un régimen señorial injusto, pero también desconfiados ante la pretendida bondad de las medidas que se les anunciaba.
Por ello no es de extrañar que algunos datos no se dieran con la suficiente claridad –por ejemplo, nada se dice del número de bodegas existentes en San Román, citándose sólo éstas de pasada- o que los testigos se explayaran bastante más en las contestaciones sobre las cargas a las que el pueblo estaba sometido que sobre los derechos e ingresos que percibía.
La reforma fiscal que pretendía el Catastro nunca se llegó a implantar, pues contó con la oposición de la alta nobleza –entre ellos, el duque de Alba-, de la Iglesia y de los arrendadores de impuestos, costando la caída de su promotor, el Marqués de la Ensenada, muerto en el destierro de Medina del Campo en 1781.
El Interrogatorio estaba constituido por 40 preguntas –que en la transcripción se presentan intercaladas con las respuestas para hacer más fácil su lectura –sobre tal variedad de temas que permiten disponer de una información muy completa sobre la vida en un pueblo como San Román de la Hornija en el siglo XVIII.
El Interrogatorio se realizaba por funcionarios de la Corona, asistidos por peritos y técnicos que medían, tasaban y comprobaban las declaraciones que hacían bajo sagrado juramento unos testigos designados por la Justicia y que, como en el caso de San Román, solían ser vecinos de edad y experiencia contrastada.
Un escribano “a pluma alzada”, iba recogiendo literalmente las respuestas de los testigos, por lo que el estilo es directo y preciso como corresponde a un documento casi notarial que ha de recoger fielmente el literal de las respuestas hechas a viva voz por los testigos.
La transcripción que se hace del documento ha tratado de ser lo más respetuosa posible con el original, manteniendo su estilo y, en la medida de lo posible, el léxico en él utilizado, pues ambos son lo suficientemente expresivos como para no necesitar de ninguna adaptación al castellano actual.
No obstante, en numerosas ocasiones se acompañan aclaraciones entre paréntesis o la transcripción del término o frase originales entre corchetes, con la intención de facilitar la lectura y, al mismo tiempo, conservar la viveza de un texto que nos transmite cómo expresaban la realidad en la que vivían unos vecinos de San Román de la Hornija de hace más de doscientos cincuenta años.

=Vital Lobo=

Villa de San Román Partido de Toro
Nº 315
Copia de las Respuestas Generales que dieron los nombrados en dicha Villa para la Operación de Única Contribución
Única Contribución Contaduría Principal
En la Villa de San Román de la Ornija [1], a treinta de junio de mil setecientos cincuenta y dos, el Sr. D. Joseph Pérez Quintana, Subdelegado de la Real Junta de Única Contribución, en presencia del Reverendísimo Padre Fray Domingo Calderón de la Barca, de la Orden de Nuestro Padre San Benito, Prior y Vicario de la Parroquia de San Román de esta villa, ante mí tomo y recibo juramento de D. Manuel Pérez y Antonio Ravancho, Alcaldes ordinarios de la villa, por los estados noble y llano respectivamente [2]; de Joseph Rico,

Francisco y Joseph Marrón, sus regidores y procurador general [3]; de Joseph Pérez, Manuel Conejo, Alonso Juan y Alonso Gil, peritos nombrados por dicha Justicia (Alcalde Mayor), todos vecinos de esta referida villa; de Alonso de la Rubia, Manuel Ramos y Manuel Monje, peritos y agrimensores electos por dicho Sr. Juez, vecinos el primero de la Villa de Villavellid, el segundo del lugar de

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[1] Se respetan las grafías originales, tanto la del pueblo como la de los nombres de las personas que figuraban como declarantes o testigos.
La Villa de San Román de la Ornija, en la grafía original, pertenecía entonces a la provincia de Toro, que estaba formada por 3 partidos: Toro, Carrión de los Condes y Reinosa. En 1750 las poblaciones de la Corona de Castilla se agrupaban en 22 provincias. La distribución provincial actual procede de la reforma de 1833, obra de Javier de Burgos.
[2] Los alcaldes ordinarios eran los encargados de hacer cumplir las sentencias dictadas por el Alcalde Mayor o Justicia.
Eran dos, uno para el estamento noble y otro para el llano, y al ser San Román una villa de señorío jurisdiccional, su nombramiento, al igual que el del Alcalde mayor, correspondía al Señor de la villa.
[3] En cuanto a los regidores había también uno por cada estado, noble o llano. Habitualmente, estos cargos habían sido enajenados por la corona y, por tanto, eran hereditarios y recaían en la misma familia, caso que parece observarse en San Román (Francisco Marrón y Joseph Marrón).
Por último, el procurador general o procurador síndico general era el encargado de promover los intereses de los pueblos y defender sus derechos. Era un cargo electo, salvo que estuviera enajenado.

Peleagonzalo y el tercero de la Villa de Pedrosa. Todos los cuales hicieron juramento y cada uno de por sí, ante Dios y ante la señal de la cruz prometieron decir verdad en lo que supieran y les fuera preguntado del Interrogatorio [del tenor del Interrogatorio y la Letra], el cual les fue leído y mostrado a cada uno, y a las preguntas que tenían que contestar [evacuar] respondieron en la forma siguiente:

Preguntas nº 1 y 2 : Cómo se llama la población, si es de Realengo o de Señorío; a quién pertenece, qué derechos percibe y cuánto producen.
A la primera (y segunda) preguntas del citado Interrogatorio dijeron que este pueblo se llama la Villa de San Román de Ornija.
Que es propia de D. Bartholomé Joseph Novia de Salcedo y Barco [4], vecino de la Villa de Bilbao, y como tal de Señorío [5], por lo que goza de jurisdicción y de la regalía de nombrar Justicias y un Alcalde

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[4 Se ha podido constatar la existencia de este personaje, noble nacido en Bilbao en 1692, que fue Prior del Consulado de Comercio de Bilbao y llegó a ser Alcalde de esta ciudad. Por tanto, debemos considerar al “propietario” de San Román en esta época como un miembro destacado de la nobleza vizcaína, el cual posiblemente habría adquirido de la Corona (o heredado) los derechos sobre el señorío de San Román, práctica normal en este período histórico en el que las arcas reales estaban habitualmente necesitadas de dinero.
El señorío se transmitía a los herederos. Así, en el Archivo de la Chancillería de Valladolid figura un pleito de 1783 iniciado por el Concejo, Justicia y Regimiento de San Román de Hornija contra José Javier Novia de Salcedo, de Bilbao, señor de dicha villa (y heredero del anterior), para que éste nombre a sus alcaldes mayores en personas que sean forasteras y letradas.
[5] San Román era una villa de Señorío jurisdiccional, esto es, no era propiedad del Rey, como las villas de realengo (caso, por ejemplo, de Villafranca del Duero) ni de la Iglesia (caso, de Castronuño, villa de abadengo, que pertenecía a la Orden de San Juan), sino de un particular.
Ante las dificultades económicas crónicas de la monarquía en el Antiguo Régimen, los derechos sobre muchas villas de realengo fueron enajenados a miembros de la nobleza (o de la alta burguesía ennoblecida), los cuales disfrutaban de ciertas regalías políticas (nombrar alcaldes y justicias) y económicas (disfrutar de las alcabalas, penas de cámara, y otros tributos

Mayor en ella, percibiendo anualmente dos mil novecientos reales de vellón [6], a saber: ciento veinte por el valor del arrendamiento de la mitad (de la anchura) del río Duero [7] que le pertenece hasta el término de Villaguer, y los dos mil setecientos ochenta restantes por el derecho de Alcabalas [8] que en esta villa le corresponden, sobre las que tiene de cargo, que paga en las Arcas Reales de la ciudad de Toro mil ochenta (reales de vellón), por lo que, pagado este situado [9], le quedan mil setecientos reales por las alcabalas, contribuyendo los vecinos de esta villa a los Reales Haberes con tres mil novecientos nueve reales de esta forma: mil seiscientos noventa y ocho por sisas y nuevos impuestos [10]; mil novecientos cinco por los cientos [11]; quinientos setenta y seis por el Servicio Real [12] ;

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[6] El Real era la principal moneda entre los siglos XVI y XIX. El Real de Plata equivalía a 2 Reales de Vellón (aleación al 50% de plata y cobre), que era la moneda más abundante.
Por su parte, un Real de vellón equivalía a 17 maravedíes, moneda hecha en cobre. No obstante, las equivalencias podían variar en función de la inflación del momento.
[7] En la actual delimitación del término de San Román, se contempla la mitad del cauce del río Duero como parte del mismo. Ello quiere decir que el arrendamiento de la mitad del cauce debía tener un rendimiento económico como serían los ingresos por el derecho de sirga o los vados.
[8] La alcabala era uno de los principales impuestos de la época. Se trataba de un impuesto sobre el consumo, pues gravaba con un porcentaje toda transacción comercial. En la época de elaboración del Catastro, el porcentaje era del 10%.
[9] El situado o Real situado era una partida anual que se proporcionaba al Tesoro Real (a través de las Arcas Reales situadas en las ciudades con representación en Cortes como la de Toro), destinado a sufragar los gastos de fortificaciones, defensas, etc., de las colonias.
Por otra parte, no es descabellado que se tuviera arrendada la mitad del cauce de un río, por la percepción de derechos económicos que ello conllevaba, como el derecho de sirga.
[10] Las sisas eran otro impuesto sobre el consumo que gravaba determinados productos como el vino o los tejidos, pero no productos de primera necesidad (por ejemplo, nunca gravaba el grano). Con las sisas se recaudaban las cantidades comprometidas en un servicio concedido a la Corona por las Cortes.
Los nuevos impuestos eran una ampliación de las sisas, con los que se recaudaban cantidades globales concedidas a la Corona por las Cortes: gravaban el consumo de aceite, vinagre, carne, cera...
[11] Los cientos (o primero, segundo, tercero o cuarto por ciento) eran recargos sobre los consumos ya gravados con alcabalas. Inicialmente, surgieron como recargos temporales de las alcabalas para cubrir un sesenta por el Cuarto Fiel Medidor [1], y los cientos ochenta restantes por el año y cota (renta) del aguardiente [2].
[1] El Cuarto Fiel Medidor era un impuesto que consistía en el cobro de 4 maravedíes por cada arroba o cántara de todo lo que se mide, envasa, pesa o consume de vino, vinagre y aceite.
[2] La cota (cuota o renta) del aguardiente era una cantidad que percibía la Hacienda Pública en cada pueblo que fabricase aguardiente. Hasta el período de Ensenada, el aguardiente era un bien estanco, como la sal, pero a partir de este momento su fabricación se liberalizó. La renta que se pagaba con anterioridad, pasó a ser sustituida por una cantidad fija (cota o cuota).

trescientos sesenta por el Cuarto Fiel Medidor [13], y los cientos ochenta restantes por el año y cota (renta) del aguardiente [14].

Pregunta nº 3: Qué territorio ocupa el término, qué extensión de Levante a Poniente y de Norte a Sur, y cuánto de contorno (circunferencia), por horas y leguas; qué linderos o confrontaciones presenta y qué figura tiene, poniéndola al margen.
Que el término ocupa de Levante a Poniente mil seiscientos setenta y cuatro estadales de a cuatro varas cada uno (5 Kms. 524 mts.) [15].
De Norte a Sur ocupa dos mil cuatrocientos sesenta y ocho estadales (8 Kms. 193 mts.) y de contorno [circunferencia], ocho mil cuatrocientos ochenta y cinco estadales (28 Kms. 170 mts.), que suponen seis leguas y tres cuartos y ciento noventa varas.
Linda por el Levante con el término despoblado de Villaester; por el Sur con el de Cubillas y la villa de Castronuño; por el Poniente con el río Duero; por el Norte con los términos de Toro, Villaguer, Morales y Cavañeros (término despoblado).

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determinado servicio concedido por las Cortes a la Corona, pero al estar unidos a las alcabalas acabaron perpetuándose.
[12] Los llamados Reales Servicios de millones, o simplemente millones, eran concesiones o servicios del reino concedidos por las Cortes a petición de la Corona. Para recaudar las cantidades se gravaban los consumos de vinos, aceite, carne y vinagre.
[13 El Cuarto Fiel Medidor era un impuesto que consistía en el cobro de 4 maravedíes por cada arroba o cántara de todo lo que se mide, envasa, pesa o consume de vino, vinagre y aceite.
[14] La cota (cuota o renta) del aguardiente era una cantidad que percibía la Hacienda Pública en cada pueblo que fabricase aguardiente. Hasta el período de Ensenada, el aguardiente era un bien estanco, como la sal, pero a partir de este momento su fabricación se liberalizó. La renta que se pagaba con anterioridad, pasó a ser sustituida por una cantidad fija (cota o cuota).
[15] El estadal era una medida de longitud que equivalía a 4 varas. La vara equivalía a 0,83 mts.
Por tanto, 1 estadal o 4 varas equivalían a 3,32 mts.

Pregunta nº 4: Qué clases de tierra hay en el término; si son de regadío o de secano, distinguiendo si son de hortaliza, de siembra, viñas, pastos, bosques, matorrales, montes y demás que pudiera haber, y explicando si hay algunas que produzcan más de una cosecha al año, las que den fruto sólo una vez y las que necesitan de un año de descanso.
Que en el término hay las especies de tierra de sembradura que producen cada segundo año; las viñas y algunos prados de regadío –que lo son solamente por tiempo de invierno- y las tierras de secano y algunos herreñales [16]; que todas las tres clases de tierra fructifican sin necesitar año de descanso [intermisión], y la tierra inculta es de secano, comprendiendo otras especies.

Pregunta nº 5: De cuántas calidades de tierra hay en cada una de las especies que hayan declarado; si de buena, mediana o inferior.
Que hay de las tres calidades: primera, segunda y tercera calidad.

Preguntas nº 6 y 7: Si hay algún plantío de árboles en las tierras que han declarado, como frutales, moreras, olivos, higueras, almendros, parras, algarrobos, etc., y en qué tierras están plantados.

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[16] Tierra donde se cultiva herrén, es decir forraje de avena, centeno, etc.
Que en las referidas tierras no hay más plantío que el de viñas, una alameda en un prado inmediato a esta villa y el nuevo plantío que se halla a tres cuartos de legua del pueblo [17] en la Isla que llaman de la Rinconada.

Pregunta nº 8: De qué modo están hechos los plantíos, si están extendidos en toda la tierra o en sus márgenes; si están ordenados en una, dos o tres hileras o en la forma que estuvieran de manera natural.
En cuanto a los otros plantíos, están alineados[echos aliño] los de las viñas, y los de los árboles están plantados sin orden.

Pregunta nº 9: Qué medidas de tierra se usan en el pueblo. De cuántos pasos o varas castellanas en cuadro (extensión) se componen. Qué cantidad de cada especie de grano se siembra en cada clase de tierra.
Que en este pueblo se usa la medida del estadal de cuatro varas castellanas cada uno [18], componiendo doscientos sesenta y cinco estadales cada fanega [19], y cuatro fanegas una carga. Y el grano que en cada fanega se echa (siembra) es el siguiente: en la de primera calidad, de trigo, catorce celemines [20], de cebada, dos fanegas, y cuando se siembra de garbanzos, media fanega; en la de segunda calidad, de trigo, once celemines, de cebada, veinte, y de centeno, nueve; y cuando la echan de algarroba o avena, diez celemines de cada especie.

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[17] Una legua equivalía a 5,57 Kms. Por tanto, dicho plantío distaba unos 4 Kms. largos del pueblo.
[18] Se recuerda que un estadal de 4 varas equivalía a 3,32 mts.
[19] Una fanega equivale a 6459,6 metros cuadrados.
[20] Una fanega, como medida de capacidad, equivale a 12 celemines.

En la de tercera calidad, de centeno, ocho celemines, y cuando se echa de lentejas o jervos (alverjos o guisantes?) cinco celemines de cada cosa.

Pregunta nº 10: Qué número de medidas de tierra hay en el término, distinguiendo por especie y calidad: por ejemplo, tantas fanegas –o medida que se utilice- de tierra de siembra [sembradura] de la mejor calidad; tantas de mediana calidad y tantas de inferior. Y lo propio para las demás especies que se hayan declarado.
Que en el término habrá unas once mil cuatrocientas fanegas de tierra [21]. Ochocientas veintitrés son de primera calidad, de las cuales seiscientas sesenta y ocho son de sembradura de secano, treinta y seis están plantadas de viña, cien de prado de regadío, ocho de secano, ocho de alameda y tres de era.

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[21] Equivale a 73.639.440 metros cuadrados o 7363,9 hectáreas.
De segunda calidad hay tres mil seiscientas cincuenta y cuatro fanegas, de las que doscientas son de prado de regadío, diez de secano, dos mil quinientas treinta de sembradura, ochocientas treinta y cuatro de viña, setenta y dos de bacillar [bacillos nuevos] que no producen, cinco de era y tres de mimbrera.
De tercera calidad hay cuatro mil doscientas setenta y cuatro fanegas, de las cuales tres mil doscientas sesenta y nueve son de sembradura, ochocientas noventa y cuatro están plantadas de viñas, sesenta y nueve de bacillares –que no producen-, doce de prado y treinta de piornal.
Las dos mil seiscientas cuarenta y nueve restantes se hallan incultas por naturaleza, produciendo la mitad de ellas algún pasto y no la (.....) por lo árido del terreno [22].

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[22] En resumen, el término comprendía 11.400 fanegas de tierra, de las que 823 eran de primera calidad, 3654 de segunda, 4274 de tercera y, finalmente, 2649 estaban incultas.

Pregunta nº 11: Qué especies de fruto se cogen en el término.
Que en este término se coge trigo, cebada, centeno, algunos garbanzos, algarrobas, avena, lentejas, jervos (alverjos, especie de guisantes?), pasto, uva, alguna miel y cera.

Pregunta nº 12: Qué cantidad de fruto de cada género produce, unos años con otros y con un cultivo ordinario, una medida de tierra de cada especie y calidad, sin comprender el producto de los árboles que hubiese.
Que los frutos que ordinariamente, unos años con otros, produce una fanega de tierra de las referidas son los siguientes: la de primera calidad, sembrada de trigo, produce seis fanegas [23], doce de cebada y dos de garbanzos; la de segunda calidad, cuatro fanegas de trigo, ocho de cebada, tres y media de centeno, tres de algarroba y la misma cantidad de avena; la de tercera calidad, produce tres fanegas de centeno y lo mismo de lentejas y jervos (alverjos?); la de prado produce pasto; una fanega de era de cualquier calidad rinde en renta seis celemines de trigo y el pasto que da, aunque poco [corto], lo consume el ganado de los vecinos de esta villa; la fanega de mimbreral, que rinde [abraza] quinientas cepas, da una utilidad de veinte reales.

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[23] En este caso, se entiende la fanega como medida de capacidad, esto es, 55,28 litros.
En cuanto al piornal, se advierte que no da más provecho que para hacer cobertizos de casas; que cada vecino puede cortar a su voluntad, pero sólo cuando se le ofrece, y que produce [regula] diecisiete maravedíes.

Pregunta nº 13: Qué producción darán, por medida de tierra, los árboles que hubiera, según la forma en que estuviera hecho el plantío y para cada especie.
Que una fanega de tierra plantada de viña, que es una aranzada, con quinientas cepas, produce indistintamente las especies de tinta y blanca que hay [contiene] en el término. En tierra de primera calidad la producción es de dieciséis cántaros [24] de vino; en la de segunda calidad once y en la de tercera siete cántaros. Una fanega de majuelo no da fruto hasta pasados seis años. Y la fanega plantada de álamos, que tiene trescientos diez pies, da por su entresaque seis cada año.

Pregunta nº 14: Qué valor tienen ordinariamente, un año con otros, los frutos que producen las tierras del término, según su calidad.
Que los referidos frutos suelen valer, unos años con otros, doce reales la fanega de trigo, seis la de cebada, ocho la de centeno, treinta la de garbanzos, nueve la de algarrobas, cinco la de avena, siete la de jervos (alverjos?) y habiéndoseles insinuado por Su Merced que al ser contingente la siembra de semillas menores podrán invertir este producto en el precio de las mayores, que son fijas [25], consintieron y aumentaron a la fanega de trigo, medio real; a la de cebada, un cuartillo; a la de centeno doce maravedíes. En cuanto al valor de la uva, señalan que una arroba [26] de alvillo, que se suele vender en especie, vale [merece] un real y medio. El cántaro de mosto, un año con otro, tres reales y el cántaro de vino cinco y medio.

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[24] Cada cántaro son 16 litros.
[25] Parece que la interpretación que ha de hacerse de este párrafo alude al hecho de que al estar tasado oficialmente el precio de los cereales mayores (trigo, cebada y centeno), pero ser libre el de las “semillas menores” como la avena, el valor fijo de los primeros podía compensarse al alza con el de los segundos.
[26] La arroba equivale a 11.5 Kgs.

En cuanto a la fanega de prado de regadío de primera calidad estiman su valor en once reales; la de secano de igual calidad en nueve reales; la de segunda calidad, de regadío, ocho reales; la de secano seis; la de tercera la valoran a tres reales por ser muy poco productiva [infirma].
La tierra inculta y los ejidos producen, por su pasto, medio real cada pie. Los seis pies que da la fanega de alameda producen seis reales.
La fanega de mimbreral veinte reales. En cuanto a la de piornal, aunque se utiliza por los vecinos para cobertizos de casa, se valora en diecisiete maravedíes por fanega, sin que los vecinos por tal uso [por esta razón] paguen cosa alguna.

Pregunta nº 15: Qué derechos se hallan impuestos sobre las tierras del término, como Diezmo, Primicia, Tercio-Diezmo u otros, y a quién pertenecen.
Que sobre las tierras de este término se pagan Diezmo [27], Primicia [28] y el Voto de Santiago [29], de esta forma: el diezmo de cada diez fanegas, una fanega de cada especie; la primicia, otra fanega, [en la misma conformidad]; y el Voto de Santiago, por cada diez fanegas [en llegando a diez fanegas], cuatro celemines y medio de trigo, pagando los mismos el senarero [30] aunque recoja otra cantidad.
En estos años, el Diezmo entero pertenece al Monasterio de San Benito de la ciudad de Valladolid; la Primicia a la iglesia de esta villa, y el Voto de Santiago a la catedral de Santiago de Galicia.

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[27] El diezmo era uno de los principales tributos que debían satisfacer los labradores, ganaderos y demás trabajadores cuyo oficio era el campo. Originariamente, había dos tipos de diezmos: el civil, que era el derecho del rey a percibir el 10% de toda transacción mercantil (este diezmo sería más tarde reemplazado por la alcabala), y el eclesiástico, que consistía en la entrega a la Iglesia de la décima parte de la producción agrícola y ganadera.
En el siglo XVIII, tras un largo período de conflictos entre las autoridades civil y eclesiástica por controlar esta importante fuente de ingresos, el diezmo se estableció como un tributo que se dividía en tres partes llamadas tercios.
Se diezmaba todo producto del campo, así como el rendimiento de las diversas explotaciones ganaderas: desde trigo, cebada, centeno (el diezmo más importante), pasando por avena, garbanzos, lentejas, uva, mosto, vino, cáñamo..., hasta todo tipo de ganado, incluyendo las abejas, y sus diversos productos como queso, lana, carne, miel, cera, etc.
Normalmente, se diezmaba en especie, lo que obligaba a sus receptores a tener que disponer en los pueblos de paneras, corrales, almacenes y bodegas donde recoger lo diezmado
Esta dificultad, unida a que determinados productos, como los animales, no eran fácilmente diezmables si el número resultante no daba exacto –por ejemplo, ¿cómo diezmar 15 corderos?- dio lugar a que, en muchos casos, la entrega en especie se sustituyera por una compensación económica debidamente tasada.
Por otra parte, el hecho de que alguno de los receptores del diezmo –por ejemplo el Rey- no dispusiera de los referidos lugares de almacenamiento daba lugar a que, o bien se cedía el tercio correspondiente a otro de los receptores –como el Obispado-, tras la oportuna compensación dineraria, o bien se arrendaba la percepción del tercio a un particular.
En el caso de San Román, se puede observar que se utilizaban las dos modalidades del diezmo: en especie para los cereales y en dinero para la lana, miel, corderos, queso, cera ... En cuanto al receptor del diezmo, a juzgar por la información del Interrogatorio, parece que los tres tercios correspondían al Monasterio de San Benito de Valladolid, por lo que se debían de haber realizado las compensaciones económicas comentadas.
Se solía diezmar por San Pedro (ganado), pero también por San Roque (cereales) coincidiendo con estas festividades.
[28] La primicia era otro tributo de percepción eclesiástica, consistente, originariamente, en la entrega del primer fruto de cualquier cosa producida. Se dedicaba al sostenimiento de la iglesia parroquial y en esta época, y en el caso de San Román, consistía en la entrega de determinadas cantidades de trigo y demás cereales, legumbres y mosto.
[29] El Voto de Santiago era un tributo que se pagaba a la Catedral de Santiago de Compostela. Al parecer, fue establecido por el Rey Ramiro I tras la batalla de Clavijo, en agradecimiento a la supuesta intervención del santo en la victoria castellana.
Con el Voto se obligaba a todos los campesinos de la zona norte de la Península a pagar una especie de diezmo a la Catedral.
[30] Derecho del jornalero a explotar una pequeña extensión de terreno (senara), cuyo usufructo le pertenece.

El primer tercio estaba destinado a la Iglesia, personificada en el Obispo; el segundo correspondía al Rey; el tercero iba destinado al clero parroquial, quien, a través de su colector, recibía los diezmos. Por ello, la parroquia de la villa era la institución a través de la cual el Obispo y la Corona recolectaban sus tercios.

Pregunta nº 16: A qué cantidad de frutos suele ascender los referidos derechos en cada especie; o a qué precio suelen arrendarse un año con otro.
Que en los referidos años, unos años con otros, los diezmos [31] suelen ascender [suelen montar] a doscientas doce fanegas y cinco celemines de trigo; doscientas cincuenta y siete se cebada; ciento cincuenta y siete con cinco celemines de centeno; dieciséis fanegas de avena; cuarenta y dos de algarrobas; tres y media de garbanzos; ochocientos ochenta y siete cántaros de mosto [32]; diez corderos; veintisiete libras de lana; quince libras de queso; dos azumbres [33] y media de miel; y treinta y dos reales de vellón de menuderías.

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[31] A partir del diezmo podemos conocer con bastante fiabilidad la producción que se daba en San Román en los distintos productos y especies, pues basta con multiplicar por diez las cantidades declaradas. Así, resultarían unas 2.200 fanegas de trigo, 2.260 de cebada, 1.160 de centeno, 402 de algarrobas, 35 de garbanzazo, 8.870 cántaros de vino, 100 corderos.
Resulta también interesante hacer una comparativa con la producción de otros pueblos limítrofes, a partir de sus respectivos diezmos, como son Morales de Toro y Castronuño. Estas eran las siguientes:
Morales de Toro:

7.380 fanegas de trigo
4.210 fanegas de cebada
1.290 fanegas de centeno
320 fanegas de garbanzos
260 fanegas de lentejas
320 corderos
2.880 cántaros de mosto

Castronuño:
3.480 fanegas de trigo
3.630 fanegas de cebada
2.700 fanegas de centeno
680 fanegas de algarrobas
125 fanegas de garbanzos
40 fanegas de lentejas
1.620 corderos
6.250 cántaros de vino
[32] Se llama la atención sobre el diezmo correspondiente al mosto, pues da idea de la gran producción de vino en esta época (se producirían 8870 cántaros de mosto, es decir, alrededor de 150.
Así, por ejemplo, se observa que la producción de mosto supera en mucho a la de otro pueblo limítrofe y de gran tradición en la producción de vino, como es el caso de Morales de Toro, con una producción de 2.880 cántaros de mosto.
[33] La azumbre equivale a unos 2 litros.

Las especies anteriormente señaladas importan ocho mil ochocientas treinta y seis reales, valiendo la libra de lana a real; la de queso veinticinco maravedíes; la de cera seis reales; la azumbre de miel, ocho; y cada cordero, macho con hembra, lo mismo.
La Primicia asciende a mil quinientos treinta y cuatro reales de vellón que importan treinta y seis fanegas de trigo, treinta de cebada, cuarenta y tres de centeno, seis de avena, veinte de algarrobas, dos de garbanzos, dos de jervos (alverjos?) y cien cántaros de mosto.
Y el Voto de Santiago asciende a doscientos veinte y cinco reales de vellón, que es lo que valen dieciocho fanegas y nueve celemines de trigo, poco más o menos.

Pregunta nº 17: Si hay en el término algunas minas, salinas, molinos harineros, o de papel, batanes u otros artefactos, distinguiendo de qué metales y de qué uso e indicando quiénes son sus dueños y lo que produce cada uno anualmente.
Que en cuanto a los ingenios [artefactos] a que se refiere esta pregunta, hay, donde dicen [llaman] el Vago de las Sernas (el perdido, el descampado), un molino construido [fundado] sobre el arroyo Ornija que muele “a presadas” tres meses en el año [34] con una piedra, propiedad del citado Monasterio de San Benito de Valladolid, el cual produce [merece] en renta doce fanegas de trigo que importan ciento cuarenta y cuatro reales de vellón, y otro que dice el molino de abajo, en el mismo arroyo, propiedad de Don Manuel Núñez de Zepeda [35], Presbítero de la Villa de Rueda, el cual administra y muele con una rueda, en la misma conformidad y tiempo, rindiendo en renta doce fanegas de trigo y doce de cebada, que ascienden a doscientos dieciséis reales de vellón, y aunque el mismo propietario [interesado] tiene otro contiguo, no tiene ninguna utilidad por estar arruinado.
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[34] La fábrica de este molino es aún hoy visible sobre el cauce del Hornija. Se entiende que los tres meses de molienda coincidirían con la época de lluvias donde el caudal del arroyo es mayor, pues el normal no

Pregunta nº 18: Si hay alguna explotación de ganado [esquilmo] en el término, a quién pertenece, qué número de ganado viene al esquileo en él, y qué utilidad le produce a su dueño cada año.
Que en esta población y en su término hay [el esquilmo de] trescientas quince cabezas de ganado lanar, ciento treinta y una de cabrío, doscientas treinta y cinco cabezas de ganado vacuno, cuarenta y tres de caballar, ciento sesenta y un jumentos (burros) y trescientas cuarenta y una cabezas de ganado de cerda.

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sería suficiente para mover una piedra de molino, si bien este molino se alimentaría del agua embalsada en el llamado puente de Román Franco.
[35] Se tiene noticia de un vecino llamado Manuel Núñez de Zepeda casado en San Román en 1796 con una tal Baltasara García. Dado el esta eclesiástico del personaje citado en la pregunta nº 17 y la diferencia temporal en años, el Zepeda casado podría ser un sobrino del anterior.

En cuanto a la producción de cada tipo de ganado declaran que un carnero sólo produce [esquilma] cuatro libras y media de lana, valorada a real; una oveja consideran que da de tres a dos crías seguras en cinco años, y valorando [apreciadas] macho con hembra a ocho reales, corresponde a cada una (de las crías) cinco reales y once maravedíes, agregándose a esta producción otros cuatro reales y ocho maravedíes por dos libras y cuarto [quarterón] de lana, leche y queso que puede producir cada oveja.
El cordero produce [vale de esquilmo] nueve reales y diecinueve maravedíes por cabeza, y cada borrego se vende [regula] a tres reales de vellón.
Por lo que respecta a una vaca dicen que ésta puede producir al año, por dos crías que dará en un quinquenio, cuarenta reales. Cada cabra produce una cría segura cada año, la cual valoran en cuatro reales, que, junto con el real y medio de leche y queso producidos, renta a su dueño un rendimiento por cabeza de cinco reales y medio.
Lo que produce una yegua, que, siendo de las de vientre [36] también sirven para labrar, por dos crías que pare cada cinco años, asciende, para cada cría, a ochenta reales, y para mayor precisión [distinción] dicen que un potro vale sesenta reales, una potra ochenta, un macho cien, y una mula ciento cincuenta, en el momento [entendiéndose] de destetarlos, lo cual aplicado [repartidos] al otro quinquenio produce la misma cantidad.

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[36] Yegua especialmente capacitada para criar.

Por una pollina, que dará en cuatro años dos crías, se obtiene un provecho [deja de provecho] veinte reales; una cerda, que consideran da una cría segura anualmente, rinde treinta reales, y las gallinas valen tres reales cada una, no entrando a valorar el rendimiento [no regulando esquilmo] de buey, mula ni jumento por no tenerlo (no dar crías).

Pregunta nº 19: Si hay colmenas en el término, cuántas y a quién pertenecen.
Que en el casco de esta villa y cerca de ella se encuentran en distintos parajes ciento noventa y una colmenas, perteneciendo ciento cuarenta y ocho a Don Luis de Frontaura, abad de la Colegiata de Toro; siete a Don Joseph Ramos; doce a Don Marcos de Laya; y veinticuatro a Don Félix de Frontaura, vecinos de dicha ciudad [37], dando un rendimiento anual por cada colmena de nueve reales.

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[37] Sobre algunos de estos vecinos de Toro, propietarios de las colmenas de San Román, se ha encontrado alguna información en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid. Así, se sabe de un pleito de Félix de Frontaura y Fonseca, en 1750, en relación con el Gremio de los herederos del vino, en Toro, en relación con la elección del diputado del Gremio de herederos de viñas.
En cuanto a Marcos Laya conocemos que en 1765 pleiteó en Toro con un tal Manuel Gallego García sobre la gestión que éste realizó en el tiempo en que fue administrador de las rentas del mayorazgo de Fonseca.

Pregunta nº 20: Qué especies de ganado hay en el pueblo y término, excluyendo las mulas de coche y los caballos de paseo; y si algún vecino tiene cabaña o yeguada que paste fuera del término (en cuyo caso) dónde y con qué número de cabezas, indicándose el nombre del dueño.
Que en dicho término hay las especies de ganado caballar, vacuno, jumentos, lanar, cabrío y de cerda, ignorando que ningún vecino tenga cabaña ni yeguada que paste fuera ni dentro de él, pastando los que lo poseen de labranza en los Comunes de esta Villa.

Pregunta nº 21: Qué número de vecinos tiene la población, y cuántos habitan en casas de campo o alquerías.
Que esta población se compone de ciento once vecinos [38], incluyendo las viudas y pobres, sin que haya en el campo casa o alquería en que habite alguien.

Pregunta nº 22: Cuántas casas hay en el pueblo, cuántas sin habitar, cuántas arruinadas; y si el pueblo es de señorío explicar si tienen (las casas) alguna carga que haya que pagarse al dueño por el establecimiento del suelo y qué cantidad.

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[38] En esta época, el término de vecino se refería a hogar o familia y no a individuo. En los estudios demográficos del siglo XVIII se considera una medida de 4,4 individuos por hogar, lo que daría una población de 488 habitantes.
Nuevamente puede resultar interesante hacer alguna comparativa con pueblos del entorno. Así, se observa que San Román tenía menos habitantes que Castronuño (880 vecinos y 184 casas), Morales de Toro (1277 vecinos y 314 casas) o Pedrosa del Rey (726 vecinos y 165 casas), pero más que Villafranca que únicamente tenía 60 habitantes y 19 casas.
Que en la villa hay ciento seis casas habitables, siete arruinadas, once pajares, nueve corrales, tres paneras, las casas del Concejo, la del matadero y una fragua.

Pregunta nº 23: Qué propios tiene el Común y a cuánto asciende su producto al año y de qué se deberá pedir justificación [39]
Que el Común de esta villa tiene por (bienes) Propios unas casas de Concejo con sus paneras, una carnicería que incluye su matadero, un corral, un tejar y un caño que sirve para abastecer de agua al Común; y asimismo tiene por propios dos mil novecientos cincuenta y ocho fanegas de tierra concejil [40] que sirve para que sus vecinos la labren, una tierra propia de once fanegas de primera calidad, trescientas de prado de regadío (distribuidos) en varios lotes [pedazos] por bañarlos el arroyo Ornija, diez de prado de secano, ocho fanegas de primera calidad que incluyen el nuevo plantío, y treinta de piornal que sirve para cobertizos de las Cavas (bodegas), no rindiendo ningún otro interés.
Los mencionados declaran que las once fanegas de tierra (de primera calidad) dan anualmente sesenta y seis fanegas de cebada, que al precio establecido [regulado] importan trescientos noventa y seis reales de vellón.

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[39] Durante la realización del Interrogatorio, las autoridades locales debían mostrar los documentos que atestiguaran la propiedad comunal.
[40] En el Término había 11400 fanegas de tierra, o, lo que es lo mismo, 7364 hectáreas. Por tanto, las tierras de explotación común (tanto para la labranza como para otros usos comunes) suponían el 30% de la tierra cultivable.
Esta era una situación habitual en esta época en la que todavía no se había producido el proceso desamortizador de los bienes concejiles.
Por el prado que llaman de la Requejada, cuyo pasto se arrienda, se obtiene, un año con otro, quinientos cincuenta reales (los encuestados advierten que los vecinos de la ciudad de Toro envían a pastar a este prado sus ganados, libremente y a su voluntad).
En cuanto al prado que dicen Redondo?, que también es común, lo han arrendado algunos años para pasto del ganado de partición, en cuatrocientos reales. También arriendan en ciento cincuenta reales el paraje que llaman los Ejidos y un campo concejil que está inmediato a esta villa.
Asimismo, también perciben por el coto de “entre viñas” sesenta reales de vellón anualmente.
Todo ello asciende a mil quinientos cincuenta y seis (reales de vellón), a los que hay que agregar setecientos reales de vellón que vale por un quinquenio el abasto de la taberna y abacería [41]. En cuanto a la carnicería no renta cosa alguna por darla libremente “de obligado” [42] con el fin de que no falte este consumo.

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[41] La abacería era una tienda donde se vendía al por menor aceite, legumbres, sebo, etc.
[42] Para asegurarse el suministro de carne, el Concejo concedía la explotación de la carnicería y el matadero a un particular, habitualmente vno del lugar, que se comprometía a esta obligación, sin cobrarle por ello renta alguna. De ahí la expresión “dársela de obligado”.
Por tanto, todos estos bienes propios ascienden a dos mil doscientos cincuenta y seis reales de vellón.

Pregunta nº 24: Si el Común disfruta de algún arbitrio, sisa u otra cosa de que se deba pedir en concesión (quedándose con copia que acompaña estas diligencias): qué cantidad produce cada uno al año; a qué fin se concedió, sobre qué especies, si es temporal o perpetuo y si su producto cubre o excede de su aplicación.
Que esta villa y su común no disfruta arbitrio alguno ni sisa. Sólo obtiene la renta de setecientos reales de vellón que rinden la taberna y abacería por estar juntas [en un mismo ramo], como ya declararon en la pregunta anterior.

Pregunta nº 25: Qué gastos debe satisfacer el Común, tales como Salario de Justicia y Regidores; Fiestas del Corpus u otras; empedrado, fuentes, sirvientes, etc., de lo cual se deberá pedir relación auténtica [43].

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[43] Ha de llamarse la atención sobre el desequilibrio que existía entre ingresos y gastos. En efecto, con unos ingresos por los diversos rendimientos de los bienes propios de 2256 reales de vellón había que hacer frente a unos gastos de 3.909 reales de vellón por los Reales Haberes (indicados en la segunda pregunta), más los 1369 Reales de vellón de los distintos gastos que se indican en la pregunta 25.
Había, por tanto, un déficit anual de 3.022 Reales de vellón a los que habría que añadir los intereses por los censos (préstamos) contraídos, según se expresa en la pregunta 26.
Si a ello se une que los salarios de los diversos oficios que se ejercían en el pueblo (jornaleros, pastores, maestro ...) eran de subsistencia (con jornales diarios de 1 real de vellón, frente a precios tales como 1 Kg. de trigo, 0,5 reales; 1 Kg. de garbanzos, 1 real; 1 litro de vino, 1 real), y el peso de todas las cargas y tributos que debían satisfacer al Señor de la villa, al Rey y a la Iglesia, resultan más que evidentes las dificultades para cubrir todos estos gastos y las duras condiciones de vida que debían llevar los vecinos de San Román en esta época.
Que además de lo expresado en la segunda pregunta, esta villa paga mil trescientos sesenta y nueve reales de vellón en esta forma: sesenta que dan al Padre Vicario, Párroco de la villa, por las funciones que anualmente celebra; ciento catorce que pagan a Antonio Bernal [¿Secretario del Señor?] de la villa y vecino de la ciudad de Toro; ciento sesenta que satisfacen al Fiel de Fechos [44] de esta villa; veintidós reales con que gratifican al Sacristán; cincuenta que se lleva el cirujano que asiste a los vecinos; sesenta del Ministro (cura); ciento treinta del Maestro de primeras letras; ciento cincuenta por la Función y Voto de Villa (celebración religiosa) que se celebra en la ermita de Santa Ana [45] y veintitrés por la cera que en ella se consume; dieciocho reales que se paga a la Casa de Inocentes Locos de Valladolid; treinta por el Encabezamiento de Mesta [46]; cuarenta que pagan al Receptor de Bulas [47]; cuarenta que gratifican al Saludador [48]; cuarenta que se gasta en papel sellado; cuarenta que van al Procurador? de la villa; ciento sesenta por la contribución de Testimonios y Verdades; veinte por el encabezamiento de Penas de Cámara [49]; ciento sesenta por el Predicador que viene por Semana Santa; y los cincuenta restantes por las rogativas que anualmente se hacen a Nuestra Señora del Canto de la Ciudad de Toro.

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[44] Cargo público que hacía las funciones de notario cuando no había escribano. El Fiel de Fechos no tenía la misma categoría que el escribano ni cobraba el mismo salario aunque hacía la misma función. Percibía un salario diario de unos 0,5 Reales, por lo que, habitualmente ejercía este oficio junto con otra profesión como la de sacristán o maestro de primeras letras.
[45] Se sabe que existió, en el llamado teso de San Martín, una ermita de Santa Ana, hoy desaparecida. Por el sentido de la frase “Función y Voto de Villa”, parece que la fiesta patronal de la villa coincidía entonces con la festividad de Santa Ana (26 de julio) y no con la de San Roque como en la actualidad.
Ho obstante, también es posible que se celebrase una festividad en San Roque coincidiendo con el diezmo del cereal (véase nota nº 27).
[46] Impuesto que se pagaba con una cantidad global por villa o pueblo (cabeza) a favor de la Mesta.
[47] Oficial al servicio de la hacienda pública, encargado de percibir este impuesto: en el Siglo XVIII las bulas se percibían para combatir la “herejía” jansenista, la francmasonería o para contribuir a la puesta en marcha del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Lasallistas).
[48] El saludador era una especie de curandero y, en cualquier caso, un personaje peculiar, pues solía estar en el ojo de mira de la Inquisición por la naturaleza de los poderes curativos que empleaba. Para poder ejercer debían contar con una licencia obispal, en cuyo caso hacían la competencia a médicos y cirujanos. En San Román, parece que ha habido una cierta tradición de curanderos.

Pregunta nº 26: Qué cargos de justicia tiene el Común, como Censos u otros; cuál es su importe y motivo y a quién se pagan.
Que los cargos de justicia que el Común tiene son la devolución de cinco préstamos [capitales de censos] [50], impuestos, el primero a favor del Convento de religiosas de Sancti Spiritus de la ciudad de Toro, el cual asciende a cinco mil reales de principal y ciento cincuenta de sus réditos anuales. Este censo se impuso en el año de mil setecientos cuarenta y dos para la paga y satisfacción del diez por ciento [51], destinado al servicio de Su Majestad para las urgencias de la guerra.

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[49] Las penas de cámara eran las condenas pecunarias que los jueces y tribunales de una villa imponían a las partes de un litigio.
[50] Los censos eran una especie de préstamo hipotecario muy utilizados en esta época de escasez de capital efectivo. Mediante el censo se adquiría un capital dinerario bajo la garantía de una finca o un inmueble, sujetándolo al gravamen de un rédito anual, normalmente a un porcentaje bajo –un 3% en el Siglo XVIII-, por lo que nunca se consideraron usura, pues ésta estaba prohibida por el catolicismo. Los principales censualistas (prestamistas) eran las comunidades religiosas, parroquias, diócesis, etc., que mediante el censo invertían sus capitales. Por su parte, propietarios de bienes comunales como los pueblos acudían al censo para obtener dinero líquido con el que atender los múltiples pagos en efectivo que se les exigían.
[51] Uno de los servicios que las Cortes concedían al Rey denominados genéricamente “cientos”.
Otro censo es a favor de la Cofradía del Cabildo Mayor, sita en la Colegiata de la ciudad de Toro, de mil cien reales de principal y treinta y tres de réditos anuales que se impuso para la defensa de cierto pleito que se litigó en la Real Chancillería de Valladolid para que esta villa no pudiera ser residenciada [52] y para el remedio de otras urgencias en que se hallaba en el año de mil setecientos veinte.
Otro censo, de tres mil reales de principal y noventa de réditos anuales, es el que el Consejo, Justicia y Regimiento de esta villa fundó a favor de Don Andrés Sánchez de Monroy el año de mil setecientos doce, año en el que recayó en Don Andrés Manuel Sánchez de Monroy, su hijo, vecino de la ciudad de Toro, el cual lo vendió en los citados tres mil reales al nuevo Mayorazgo, llamado de los Menas, que hoy posee Don Manuel de Represa, tal y como consta en la escritura de venta que pasó por testimonio (registro) Don Bartolomé Lagunero el año de mil setecientos cuarenta y tres.
Otro censo es el de seiscientos maravedíes de renta anual que se pagan por esta villa a Don Francisco Arzilla, Doctoral de la Colegiata de Toro, cantidad a la que se condenó a esta villa por sentencia de vista y revista de los Señores Presidente y Oidores de la Chancillería de Valladolid, tal y como aparece en la ejecutoria librada en el año de mil quinientos sesenta y seis.

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[52] Puede que la expresión que “la villa no fuera residenciada”, tenga que ver con los denominados “juicios de residencia”, una especie de auditoría de cuentas que tenían que dar los corregidores al finalizar su mandato. No obstante, esta interpretación no es más que una suposición.

El quinto y último censo asciende a cuatrocientos seis reales de vellón de principal y doce con doce maravedíes de réditos anuales, a favor de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario, sita en la Parroquial de esta villa, el cual se impuso el año de mil setecientos para hacer frente a diferentes urgencias que sucedieron en el pueblo.

Pregunta nº 27: Si (la villa) está cargada de Servicios Ordinario y Extraordinario [53], u otros, de los cuales se deba pedir razón individualizada.
Que esta villa paga, como se lleva dicho en la segunda pregunta, quinientos setenta y tres reales de vellón por el servicio ordinario y extraordinario y que teniendo en cuenta lo calamitoso de los tiempos [54], consideran estar gravados en más cantidad de la que pueden satisfacer.

Pregunta nº 28: Si hay algún Empleo, Alcabalas u otras rentas enajenadas; a quién y si se enajenó por servicio pecuniario o por otro motivo; en qué cantidad fue enajenada y qué produce cada uno anualmente; de todo ello se deberán pedir los títulos y quedarse con copia.
Que según entienden tienen enajenadas por la Real Corona [por alajas enajenadas de la Real Corona], a favor del citado Don Bartholomé Joseph de Novia Salcedo y Barco, la jurisdicción y señorío de la villa, el año de alcabalas y el primer y segundo uno por ciento.

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[53] Los servicios ordinarios y extraordinarios eran cantidades de dinero concedidas por las Cortes al Rey para sufragar los gastos de la Corona, principalmente, los gastos de guerra. Las cantidades eran financiadas mediante los cientos, sisas y otros tributos sobre el consumo.
[54] Esta expresión, que figura, igualmente, en el Interrogatorio correspondiente a otros pueblos de la zona, como Castronuño, Mórales, Pedrosa, puede estar refiriéndose a la gran sequía que azotó a la Meseta en 1752-53, que provocó malas cosechas y la consiguiente hambruna.
las alcabalas importan, según han declarado en la segunda pregunta, dos mil setecientos ochenta reales de vellón, de los que sólo percibe mil setecientos, pues con lo restante paga el Situado [55].
En cuanto al otro primero y segundo uno por ciento no le renta cosa alguna, ni está en práctica su cobranza, ignorándose si fue todo por servicio pecuniario u otro, aspecto sobre el que se remiten a los títulos que el interesado (el señor de la villa) presente.

Pregunta nº 29: Cuántas tabernas, mesones, tiendas, panaderías, carnicerías, puentes, barcas sobre ríos, mercados, ferias, etc., hay en la población y término; a quién pertenecen y qué utilidad pueden dar anualmente.
Que en esta villa hay una taberna y una abacería [56] que por junio tiene Manuel Moreno; y una carnicería que sirve Agustín Marrón, vecino de la villa.
En cuanto a la renta anual que obtienen, declaran que la taberna y abacería rinden mil reales por mitad por ambos servicios, y la carnicería otro tanto.
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[55] Véanse las notas a pie de página, números 8, 9 y 11, en relación con las alcabalas, el situado y los cientos.
[56] Tienda al por menor. En San Román, ambos establecimientos ocupaban el mismo local.

Pregunta nº 30: Si hay hospitales, de qué calidad, qué renta tienen y de qué se mantienen.

Pregunta nº 31: Si hay algún cambista, mercader de por mayor o quien viva de invertir su caudal por medio de corredor u otra persona, con lucro e interés; y qué utilidad se considera les puede rentar anualmente a cada uno.

Pregunta nº 32: Si hay en el pueblo algún tendero de paños, ropas de oro, plata y seda, lienzos, especería u otras mercancías; médicos, cirujanos, boticarios, escribanos, arrieros, etc., y qué ganancia se piensa que puedan tener anualmente.
Que no habiendo nada que contestar a las preguntas 30 y 31, contestan a la 32.
Hay un fiel de fechos (véase nota nº 39) en esta villa, un Ministro (sacerdote), dos sangradores que también son barberos [57], un Maestro de primeras letras [58], un sacristán.
Hay, asimismo, dos guardas del ganado vacuno, otro del campo, otro del ganado caballar, y Manuela Pérez que cuida del ganado de cerda.

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[57] Los sangradores eran individuos no titulados (existían el médico y el cirujano como titulados) cuya ocupación era practicar sangrías que hacían mediante sanguijuelas o ventosas o, más expeditivamente, mediante corte en vena; esta profesión era ejercida habitualmente por el barbero. Solía percibir un salario diario de 1,5 reales de vellón, por el oficio de sangrador, y de 2,5 por el de barbero.
[58] Maestro de niños. Su salario medio era de 1 real diario por lo que debía complementar su profesión con otros oficios como sacristán, agrimensor o fiel de fechos.

Todos ellos obtienen los siguientes rendimientos [regulan de utilidad] anuales: el Fiel de Fechos, ciento sesenta reales; cada sangrador, trescientos y por el oficio de barbero, ochocientos; el Ministro cien; el Maestro de niños, trescientos setenta y nueve; el sacristán, doscientos; a cada guarda del ganado vacuno le corresponden cuatrocientos reales; al del campo y caballar setecientos; al de cerda, doscientos veinticuatro.

Pregunta nº 33: Qué ocupaciones de artes mecánicas hay en el pueblo, como albañiles, canteros, albéitares (veterinarios), herreros, soqueros, zapateros, sastres, peraires (cardadores de lana), tejedores, sombreros, manguiteros y guanteros, etc., explicando para cada oficio el número de maestros, oficiales y aprendices y qué utilidad les puede rentar, únicamente dedicándose a su oficio, por día.
Que en esta villa hay un herrero, un carretero, un albañil que también es carpintero, un sastre y un zapatero de viejo que lo es el alguacil de la villa; los cuales consideran que pueden ganar diariamente con su oficio: el herrero tres reales y medio; el carretero lo mismo; el albañil dos reales, y cuando ejerce de carpintero tres; el sastre tres reales y medio, donde entra la comida; el zapatero dos.

Pregunta nº 34: Si hay entre los artesanos [artistas] alguno que teniendo caudales haga acopio de los materiales correspondientes a su oficio, u a otros, para vender a los demás, o si hace algún otro comercio o arrendamientos. Que expliquen quiénes son y la utilidad que consideren les pudiera quedar anualmente a cada uno.
Que en lo que concierne a esta pregunta hay algunos vecinos de la villa que tienen en arrendamiento diferentes heredades de tierra y al no resultarles fácil decir con certeza [y respecto no serles fácil decir a punto fijo], las fanegas, calidades y semillas que siembran, es imposible sacarles la ganancia que ello puede quedarles (acotación del escribano), por lo que se remiten en todo a lo que sobre el asunto se hubiere verificado.

Pregunta nº 35: Qué número de jornaleros hay en el pueblo y a cómo se paga el jornal diario a cada uno.
Que en esta villa hay veintiocho jornaleros, en los que se incluyen a los hijos de éstos que lleguen a los dieciocho años, los cuales ganan por cada día trabajado dos reales y medio, además de la comida.
Declaran igualmente haber treinta labradores que por sí cultivan su hacienda, y catorce hijos de éstos y treinta y cinco mozos empleados en la misma ocupación [ministerio], los cuales ganan dos reales y medio al igual que los jornaleros [59]

Pregunta nº 36: Cuántos pobres de solemnidad hay en la población.
Que en ella hay siete pobres de solemnidad.
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[59] Los datos comparativos nos indican lo siguiente:
. Morales de Toro: 88 jornaleros y 26 hijos con la misma ocupación; 63 labradores con 25 hijos y 36 criados; 8 labradores del estado noble con 4 jornaleros.
. Pedrosa del Rey: 67 jornaleros; 24 labradores y 7 criados.
. Castronuño: 60 jornaleros (no hay información sobre labradores).[1] De acuerdo con esta respuesta, el monasterio benedictino fundado en el

Pregunta nº 37: Si hay algunos individuos que tengan embarcaciones que naveguen en la mar o en ríos y cuál es su parte; o embarcaciones que se usen para pescar; cuántas hay y a quién pertenecen y qué utilidad consideran que les rinde anualmente.

Pregunta nº 38: Cuántos clérigos hay en el pueblo.
(No hay respuesta a la pregunta 37).
Que en este pueblo hay un sacerdote, cura párroco que se llama Fray Domingo Calderón de la Barca, Prior y vicario de su Parroquial.

Pregunta nº 39: Si hay algún convento, de qué congregación [religión] y sexo, y con qué número de religiosos cada uno.
Que la parroquia es Monasterio de monjes Benedictinos, aunque en el presente no hay más [no incluye] que el citado cura párroco [60].

Pregunta nº 40: Si el Rey tiene en el término o pueblo alguna finca o renta que no correspondan a las Generales ni a las Provinciales que deben extinguirse: cuáles son, cómo se administran y cuánto producen [61].

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[60] De acuerdo con esta respuesta, el monasterio benedictino fundado en el siglo VII por el rey visigodo Chindasvinto, que está en el origen de San Román de Hornija, se hallaba prácticamente deshabitado a mediados del siglo XVIII.

Que en esta villa y su término no hay más renta que no esté incluida en las Generales que la de la cota del aguardiente por la que pagan anualmente (según llevan declarado en la pregunta segunda) ciento ochenta reales de vellón.
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Que todo lo que llevan dicho es la verdad, bajo el cargo del juramento que han hecho, en el cual se afirmaron, ratificaron y firmaron los que supieron y por los que no (firmó) un testigo a su ruego, siendo los presentes de las siguientes edades: el citado Manuel Pérez, de cincuenta y seis años; Antonio Ravancho, cincuenta; Joseph Rico, treinta y uno; Francisco Marrón, veintinueve; Joseph Francisco Marrón, idem; Joseph Pérez, cincuenta; Manuel Conejo, cuarenta y cinco; Alonso Juan, cincuenta y dos; Alonso Gil, treinta y dos; Manuel Monje, sesenta y dos; Manuel Ramos, veintinueve; Alonso de la Rubia, los mismos. De lo cual, yo el escribano doy fe = Don Joseph Pérez Quintana = Antonio Ravancho = Alonso Juan = Francisco Marrón, Joseph Marrón = Joseph Pérez = Manuel Conejo = Manuel Monje, Manuel Ramos = Alonso de la Rubia = ante mi Joseph Domínguez Salgado.

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[61] Los impuestos que nutrían las arcas reales en esta época correspondían a tres bloques: las rentas generales eran los derechos e imposiciones que se exigían para la entrada y salida de todo tipo de mercancías del territorio español; las rentas provinciales, que eran las que el Catastro pretendió sustituir por una contribución única, comprendían múltiples tributos como las alcabalas, cientos, servicios ordinario y extraordinario, etc., referidos en estas páginas. Finalmente, existían las rentas estancadas, que eran la sal, el tabaco y el papel sellado.
La del aguardiente fue una renta estancada, precisamente hasta que Ensenada consiguió su desestanco y libre fabricación en 1746, sustituyéndose la renta anterior (arrendada a particulares) por una cantidad global por cada pueblo que fabricaba este alcohol.

Es copia de las Respuestas originales que por ahora quedan en esta Contaduría Principal según certificamos en Toro a veintiséis de junio de mil setecientos cincuenta y cuatro.
(Figuran una firma ilegible y dos correspondientes a un tal Joseph Ramos y a Diego Navarro, posiblemente los funcionarios de la Contaduría Principal de Toro) que redactaron la copia.